「若约界摄，随于此聚有尔所界。即说此聚，尔所事摄。若约不相离摄，或内、或外所有的诸聚」，这么解释。
在窥基大师的略纂上，他先解释「不相离摄」，然后再解释「界摄」。这里一共有三种摄，第一个摄就是刚才讲过的「相摄」；第二个是「界摄」；第三个「不离摄」。那么窥基大师他先讲「不相离摄」，我们也按照他的次第说。
「若约不相离摄」，「不相离」，这就是彼此不相离，地、水、火、风，色、声、香、味、触，这些事情彼此不相离。不相离别，大家在一起；在一起，若按照这个立场来解释呢，「或内、或外所有诸聚。随于此聚中，乃至有尔所法相可得，即说此聚尔所事摄」，不相离摄呢，就是「或内、或外」，这就是内、外二种摄都在这个范围内要说明；所有的这些色聚。「随于此聚中，乃至有尔所法相可得」，有那么多的法的自相可得。「即说此聚尔所事摄」，有那么多的事极微在里边。这里边怎么个意思呢？就是说譬如举个例子，譬如说我们的眼、耳、鼻、舌、身这五根。譬如说眼，眼这个色聚里面「有尔所法相可得」，眼本身有一个极微，里边也有身的极微，眼、身，还有地，地水火风这个地的极微；另外要有这个色、香、味、触，有这么多，不相离。那么这就是七法，这个眼一共有七法不相离。「随于此聚中，乃至有尔所法相可得」，有那么多的法相可得，就是有七法，有七法可得。「即说此聚尔所事摄」，有那么众多的事极微，就是这么意思。这是约「不相离摄」。
「若约界摄」，这个「界」，在这里似乎也是可以说当因字讲，因果的因；就是组成每一色聚的因素来说。「随于此聚中，有尔所界」，有那么多的因素。这样子说呢，我刚才说这个七法之中，没有说水、火、风。那么若约界摄，这当然包括水、火、风在内。包括水、火、风的时候，那七法再加上三个，就是十个了。「随于此聚有尔所界。即说此聚，尔所事摄」，有那么多的事极微。这样眼有七个，加上三个，有十个。眼、耳、鼻、舌，也都是有十个了。但是这个身不同！眼、耳、鼻、舌，要说七个都是七个，要说十个都是十个，但是这个身不一样，因为什么呢？身，它可以没有眼、耳、鼻、舌，也是可以；它这个身还可以存在。但是眼、耳、鼻、舌没有身可不行！没有身的时候，这个眼、耳、鼻、舌你附在什么事情上呢？这样说呢，这个身可以说有九个，它只有九法；它有地、水、火、风这是四个，有色、声、香、味、触，就是有这九法，所以和前四根就是不一样了，是这样意思。
那么这一段文，这是分三科，「约诸摄辨」。第一段是约「相摄」；第二段是约「界摄」；第三段约「不相离摄」，这么样的解释。这个第三段约「不相离摄」，「乃至有尔所法相可得，即说此聚尔所事摄应知」，这是标出来。这底下又问。
午二、征
所以者何？
为什么会有这么多的不一样呢？这是问。
午三、释(分二科) 未一、辨可得(分四科) 申一、唯一大种可得
或有聚中，唯一大种可得。如石末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等中。或池、沼、沟、渠、江、河等中。惑火焰、灯烛等中。或四方风轮有尘、无尘风等中。
「或有聚中」，这底下解释，解释分两科。第一科是「辨可得」，他这一聚里边可以得到这么多，但是每一聚都不一样，所以是有多少的不同的。现在第一科「唯一大种可得」，举这一个例子。
「或有聚中」，或者有这样的色聚里边。「唯一大种可得」，只有一个大种。譬如说「如石末尼」，这样的东西；或者说「真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等中」，这些物质里边那只有一个大种，那么就是地，地大种。「或池、沼、沟、渠、江、河等中」，这也是有一个大种，只是一个大种，就是水大了。「或火焰、灯烛等中」，那只有火大种。「或四方」的「风轮」，是「有尘、无尘风等中」，那只有风大种。风大种，意思只是指无尘风说的；若是有尘的风，那可能不是一个大种，那就可能有其他的大种了。这一段是说，就是有这样的色聚只有一个大种，一类的大种。
申二、有二大种可得
或有聚中，二大种可得，如雪、湿、树、叶、华、果、等中、或热末尼等中。
「或有聚中」，这第二段「有二大种可得」，是什么呢？「或有聚中，二大种可得，如雪、湿、树、叶、华、果等中」，那么这有二大种可得；这应该是一个水大种，加一个地大种来说。「或热末尼等中」，这样的物质里边，那就是有地大种，还有火大种了，这是二大种。这是第二科。第三科「有三大种可得」。
申三、有三大种可得
或有聚中，三大种可得，如即热树等中、或动摇中。
「或有聚中，三大种可得，如即热树等中」，这个树木本身有地、有湿，又有个热，就是三个大种。「或动摇中」，那就是有地、有水、有风了。
申四、有四大种可得(分二科) 酉一、标聚
或有聚中，四大种可得。
这是第四科，先标出来。
酉二、引证
谓于内色聚中，如薄伽梵说。于各别内身，若发、毛等，乃至粪秽；是内地界。若小便等，是内水界。若于身中，所有暖等，是内火界。若上行等风，是内风界。
「谓于内色聚中」，就是我们的生命体是「内色」，在这个物质聚里面。这是标出来，底下「引证」。「如薄伽梵说」，佛陀这么说。「于各别内身，若发、毛等，乃至粪秽；是内地界」，这是有四个大种，那么现在说我们这个「内色」，说人的生命里面。佛说这个生命体里面有各别的内身，内身里面不只是一种大种，有各别不同的大种在身里面。这底下举出来，若像人的身体里面这个「发」，或者「毛」，「乃至粪秽」等，这是属于「内地界」。「若小便等，是内」身的「水界」，水的大种。「若于身中所有暖等，是内火界。若上行等风，是内风界」，我们身体里面这个风，有下行风、也有上行风、也有旁行风，现在就是加个等字，「上行等风」，总而言之里面有这个气的流动，那么这是属于「内风界」。这样说呢，就是有四大种了。我们这个人的身体，这个色聚里面是具足四大的。前边是「辨可得」，这底下第二科「结有无」。
未二、结有无
如是若于此聚，彼相可得，说彼相为有。若不可得，说彼相为无。
「如是若于此聚，彼相可得，说彼相为有」，说是像上面举这个例子这样子，若于此色聚里边，有彼四大种的相可得，就「说彼相为有」，就是有这么多的大种。「若不可得，说彼相为无」，它或者是只有一种，或者是有二种，或者有三种，或者有四种，是这样意思。结束这一段。
丑三、料简(分三科) 寅一、约声等辨(分三科)
卯一、声(分二科) 辰一、标不定
复次，声于一切色聚中，界故说有，相即不定。
这是第三科「料简」。前边是「大种摄」和「色事摄」，这是「别辨」这一科讲完了。现在是第三科「料简」，就是把前面说过的事情，再重新的观察思惟，想一想它里边的情形，就这么意思。「料简」这一科分三科，第一科「约声等辨」，有声、有风、有名色、暗色这些事情。第一科是「声」，先标出来它是不决定的。
「复次，声于一切色聚中」，这个声音在一切色聚里面。「界故说有，相即不定」，这个声音这件事，它是四大的振动才有声音，才发出声音来。发出声音这件事，当然在我们一般的人，我们一般没有神通的人做标准来说；若有神通的人，那可能还是不一样的。在一切色聚中，「界故说有」，这个「界」在这里就是当因字讲好了，因果的因；就是发出声音的因。约因来说呢，一切四大里面都有声音的，都有因，都说有。「相即不定」，由因而发出来的声音的相状，发出来声音的体相的时候，那就不决定。这是「标」，先「标不定」，这底下说出个理由来。
辰二、随难释
由现在方便生故。
由于这个声音虽然是有发出声音的因缘，但是它若没和合的时候，那它就没有声音。它若是现在因缘和合了，「方便生故」，才能够随顺这个情况生出来声音的。这样说呢，那么有因缘就有声音，没有因缘声音就不现了，所以它不决定。这是说这个声音。
卯二、风(分二科) 辰一、标列
风有二种：谓恒相续、及不恒相续。
「风有二种」，这底下第二科。前面第一科是说「声」音，现在第二科说「风」。先「标列」。「风有二种：谓恒相续，及不恒相续」，有这两种不同。这底下解释，先解释「恒相续」。
辰二、随释(分二科) 巳一、恒相续
恒相续者：谓于彼彼聚有恒旋转风。
这个「恒相续」的风。「谓于」各式各样的色聚里面，「谓于彼彼聚有恒旋转风」，有常、不间断地旋转的风。那么在我们人来说，最明显的就是这个气息，这个气息那是不可以没有的，若断了就不能生存了。所以，「有恒旋转风」。
巳二、不恒相续
不恒相续者：谓旋风及空行风。
不恒相续的就是这个「旋风」，旋转的风，这是我们也可以看见的。这个风，左右，或者是右左来旋转，一方面旋转，一方面向前进；在美国这个地方是叫做龙卷风，不过那是更厉害的，一般性的旋转风也是可以看见的。「及空行风」，就在虚空里里面走动的风，这也事实有的这种风。最厉害的就是台风，或者说飓风，这种风。那么，这个是不常相续的。
卯三、暗明色(分三科) 辰一、出体
又暗色、明色，说名空界及孔隙。
「又暗色、明色」，这是说第三科。「声」是第一科，「风」是第二科，现在是第三科。「又闇、明色」，有闇色、有明色。「说名空界及孔隙」，这个「暗」和「明」都是颜色，也都属…
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