..续本文上一页于显色。这两种色究竟是说的什么呢？就是说的「空界」，这个虚空界不是明、就是暗，是这样意思。而这里边，「空界」呢，是广大的空界；还有一些狭小的空界，叫做「孔隙」。这个地里面……什么地方，这个色法里面边也有孔，这个小小的洞。这个都是……或者说暗色，或者说明色；孔隙多数都是暗色。这一科是「出体」。下面就是别别的解释，先解释这个「暗色」。

　　辰二、释别(分二科) 巳一、闇色

　　又诸暗色恒相续者：谓世界中间。不恒相续者：谓于余处。

　　「又诸暗色恒相续者」，也有这种事情。「谓世界中间」，那样的暗色是恒相续的。

　　这个世界中间这个地方，有两种解释：第一种是什么？我们就是前面讲过了的，这个世界的成、住、坏、空。这个成了以后就坏，坏完了以后就是空了。在世界没有的成就的时候，中间那个空的时候，是没有光明的。等世界成就了以后，这个众生本身身体上的光明也没有了，就出来日月了，那这个时候就是没有暗。若是世界没成就的时候，没有众生来的时候，这个时候还没有光明，只是一个虚空，虚空原来是黑暗的，那叫做「暗色」。这个暗色，可是啊……，成、住、坏、空，坏只是二十劫，空只是二十劫，二十劫以后又成了，那么这个暗色又没有了。所以那个世界中间的暗色是无常的。那么，这是一种世界中间的一种解释。

　　第二个解释，我们读《法华经》上曾提到，就是此三千大千世界，彼三千大千世界之间，日月微光所照不到的地方，那也是黑闇的，也是闇。这个黑暗是常相续的、恒相续的，应该指这个说法。指这个世界中间的这个暗是恒相续的。可见这个太阳的光明虽然是很大，但是还有照不到的地方。

　　「不恒相续者：谓于余处」，虽然有黑暗，这个黑暗不是常相续的，有断的时候，那就是「余处」，就是其余的地方。前面「世界中间」，那个地方不是有情居住的地方，有情天不居住的地方。现在「谓余处」，就是有情居住的地方了，有情居住的地方也有黑暗，但那黑暗有的时候又没有了，就是「不恒相续」的。这是一种。

　　巳二、明色

　　如是明色恒相续者：谓于自然光明天中。不恒相续者：谓于余处。

　　这是第二科。前面说「暗色」，这底下说「明色」。说「明色」，是什么呢？「如是明色恒相续者」，前面说暗色有恒相续、不恒相续的；那么明色也是。「明色恒相续者：谓于自然光明天中」，就是它不是人工创造的，就是果报自然有光明的天。这个欲界天的身体也发出光明来，色界天也是，身体也有光明，那个光明是常相续。当然这个事情呢，他们也会死亡，死亡也就不相续了，但是存在的时候总是常相续。这是一种。

　　「不恒相续者：谓于余处」，其他的地方，其他就像我们人间的人，那这个光明是不恒相续的。

　　辰三、明摄

　　又明闇色：谓于显色增聚应知。

　　这底下是第三科「明摄」。前面是说「明色」，现在是说「明摄」。看这个「摄」怎么讲。「又明闇色：谓于显色增聚应知」，这个明色和暗色，这两种色是指什么说的呢？「谓于显色增聚应知」，就是青、黄、赤、白这些显色；显色的增聚，在这上来说这个明色，又说暗色，是这样意思。「显色增聚应知」，这个青、黄、赤、白这样的色，这样的物质，它这种物质显现出来了，在我们的分别心里面显现出来了，这时候就叫做「明色」；如果不显现了，这就叫「暗色」，是这样意思。所以，这个明色和暗色原来就是这么样假立的。

　　这个「增聚」，「增」这个字，在这里看呢，我看那个文义就是出现的意思，出现。这个色出现了，就是这个名色的时候；光明来了的时候，这些青、黄、赤、白在我们的分别心上出现了，这叫做「显色增聚」。这个「聚」就是出现了。那么若是不出现的时候，那么就叫做「暗色」，就是这么意思。这个「增」应该就是……我看就是这样意思好了，在参考书上也没有明显的说出来怎么解释。应该知道是这样意思。

　　寅二、约诸种辨(分二科) 卯一、色聚种(分二科) 辰一、明差别

　　又由依止色聚种子功能故；若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生。

　　前边是第一科「约声等辨」，约声、约风，约暗色、明色来辨。现在第二科「约诸种辨」，各式各样的种子来说明这件事的变化。这里边分两科，第一科说「色聚」的「种」子。

　　「又由依止色聚种子功能故；若遇相似缘时，或小聚无间大聚生」，这底下说这个种子的事情。又由于依止色聚种子的功能，这一切的色法都是由种子的功能出现的，才有这个色法的出现。这个功能出现是出现，由种子功能出现，那么「若遇相似」的「缘」的时候。这个「相似缘」怎么讲？怎么叫做「相似」呢？我这么推测，就是和他是同一类的，和他是同一类的叫做相似；不同一类的，那就是不相似，不是相似的。最明显的这个「相似缘」来讲，譬如说是我们凡夫这有漏的境界，有漏与有漏就是相似的；若与无漏就不相似了。说是我们受持三归五戒、修学十善法，那么用这有所得的心受持三归五戒、修学十善法，如果你有般若波罗蜜的无漏的智慧来的时候，这有漏的就不行了，有漏的东西就退减了。或者说是我们做恶事，五逆十恶、修学十恶法，我们就做这十恶事，忽然间遇见三宝的因缘，修学十善法了，那么把十恶就是消灭了，就减少了。所以这里面：「遇相似缘时」，和你遇同一类的；我修学这个十善法，又有更多、更好的同一类十善的因缘来鼓励你，那么你的十善法就增强了，就加强了，是这个意思。

　　「或小聚无间大聚生」，原来这个色聚是小小的，现在遇见同一类的增上缘，你这个小的色聚就变成「大聚」了，变成大的色聚了。譬如说这个小孩子，他的身体就是那么大， 同一类的、相随顺的、好的因缘来滋长这个小孩子，这小孩子就变成个大人了，所以说「或小聚无间大聚生」，就是这样子。或者是我们看经论上说，是迦叶佛的时候，这个灵鹫山，你可能要一天一夜才能到山顶上，从山下到山顶上。到释迦牟尼佛的时候，好像一会儿就到山顶上了，就是这个山减小了。减小了的时候，就是我们这个世界上的人的业力，迦叶佛的时候人寿是两万岁；到释迦牟尼佛的时候，人寿是一百岁，就是渐渐的退减，这就是不是相似的因缘。就是人的道德降低了，降低了，这恶法逐渐地加多了，就是不相似的因缘，它就退灭。

　　若增劫的时候，人这个道德逐渐地高了，人的寿命也增长，我们居住的世界也是广大了，也就不同了。所以遇见相似的因缘的时候……，这样看呢，这个「相似」就是随顺他、能增长他的因缘，那就是小聚无不间断地就变成大聚了，大聚就出现了，「大聚生」。「或大聚无间小聚生」，就是这样子，不相似的因缘出现；或是也是相似的因缘出现，也会「大聚无间小聚生」。譬如说人壮年，身体各方面都是很如意的，但是到老年的时候就退化了，那也可以说是「大聚无间小聚生」。

　　辰二、结增减

　　由此因缘，施设诸聚有增有减。

　　这是结束这一段，「结增减」；前面说差别不同。「由此因缘，施设诸聚有增有减」，这个「施设」就是说话，就是安立一个名字，给他施设一个名称，说是这一切的色聚由于相似的因缘的关系，他有时候增，有时候减，有变化的，都不是决定的。

　　卯二、四大种(分二科) 辰一、释经言(分二科) 巳一、举说

　　如经言：若坚、坚摄、近摄、非近摄、执受，乃至广说。

　　「如经言。」前面是第一科「色聚种」，色聚的种子。这个一切的色法，是由色法的种子出现的，但是是有变化。现在这底下第二科又说「四大种」，说这个四大种的情形。四大种的情形分二科，第一科是解释经上说的话。那么先举出来经怎么说的。

　　「如经言」，就像经上说：「若坚、坚摄、近摄、非近摄、执受，乃至广说」，这是说经上说的话。前边是「举说」，是举出来。那么第二科就解释，叫「释名」。这个「名」就是言，解释经上的这个句子。分两科，第一科是「举地大」，用地大里面来解释。

　　巳二、释名(分二科) 午一、举地大(分二科)

　　未一、坚及坚摄(分二科) 申一、约现行种子辨

　　坚云何？谓地。坚摄云何？谓彼种子。

　　「坚云何？」经上说：「坚、坚摄」，那是什么意思呢？「谓地」，「坚」是谓……，地水火风，是指「地」大说的，地大。「坚摄云何？」这个「坚摄」怎么讲呢？「谓彼种子」，是地大的种子；它是属于地大的种子的，所以叫「坚摄」，这样子解释。

　　申二、约能造所造辨

　　又坚者：即彼界。坚摄者：谓发毛等、或土块等。

　　「又坚者：即彼界。坚摄者：谓发毛等」，这是第二科。前边是「约现行」和「种子」来说明，现在是第二科「约能所造」来解释。

　　「又坚者：即彼界」，就是四大种，四大种是能造的。「坚摄者：谓发毛等」，这就是四大种所造，所造的色法。那么这样子，「坚」和「坚摄」有这么两种解释。或「发毛、或土块等」，「发毛」是指我们的正报，「土块等」是依报，器世间的事情。

　　未二、近非近摄等(分三科) 申一、约内外辨(分二科) 酉一、近摄等

　　近摄云何？谓有执受。执受云何？谓内所摄。

　　「近摄云何？」前面是解释这个「坚」及「坚摄」，这是第二科解释这个「近」和「非近摄」是什么意思。

　　「近摄云何？谓有执受」，这个「近摄」这句话是「有执受」的意思。这样说这个「近」就是心法，就是阿赖耶识和前六识。色聚这个法，这个地大，色法，它和心相亲近，在一起，那么叫做「执受」。和前面我们也讲过了，原来这个心法寄托在色法上，就叫做「执受」，是这个意思。

　　「执受云何？」这个「近摄」当「执受」来讲，那么「执受」又是什么意思呢？「谓内所摄」，「内」者心也，就是心。就是心的……，属于心里边的事情，也就是内色。「内」，说是心也可以，说色也是可以，就是我们有情的正报的身体；这个身体是和心在一起的，属于这一部分的就叫做「执受」，也叫做「近摄」。这是解释这个「近摄」，底下解释这个「非近摄」。

　　酉二、非近摄等

　　非近摄云何？谓无执受。无执受云何？谓外所摄。

　　「非近摄云何？谓无执受」，没有执受。这「无执受」怎么讲呢？「无执受云何？谓外所摄」，就是我们的生命体以外的世界，属于这一部分的色法，那就叫做「外所摄」，这样意思。

　　申二、约执不执辨

　　又心、心所，所执种子名近摄、名执受。与此相违，名非近摄、名非执受。

　　「又心、心所，所执种子名近摄」，前边约内外来解释这个「近非近摄」，现在第二科「约执不执辨」。

　　「又心、心所，所执种子名近摄、名执受。与此相违，名非近摄、名非执受。」「又心、心所法」，我们这个明了性的心，和心的不同的作用叫「心所法」。这个「心、心所法，所执」的「种子」叫做「近摄」。那么就是心、心所法所寄托之处，所寄托的地方，这个地方指种子说，那当然指阿赖耶识才有这种能力，那叫做「近摄」，也叫做「执受」。「与此相违，名非近摄、名非执受」，那就是不与心、心所法在一起的，那一切的色法，就是「非近摄、非执受」。

　　申三、约不共共辨

　　又随逐自身故，名近摄执受，如前说。

　　这底下又这么样解释，约这个「不共共辨」。

　　「随逐自身」，那么这就叫做「不共」。「随逐自身」，我们的心常与它不相离，叫「随逐」。和这个身体常不相离，那么里面的地水火风，这个地不在内，所以说地，那就叫做「近摄」，也叫做「执受」。像前边说的这个「执受」这些意思。

　　午二、例水等

　　如是水等界，如理应知。

　　前边是约地大来解释，「地大」这样解释，那个水、火、风呢？「如理应知」，如前面说这个道理也是这样子。或者约种子现行来解释，或者能造所造来解释，约执不执来解释，约共不共来解释，道理是一样，可以这样子注意。「应知」有个注意的意思。

《瑜伽师地论讲记 卷第三 (2)》全文阅读结束。