..續本文上一頁有我，那叫做「我見」。「雖無實我，由我見力故，于諸行中，妄謂有我」，這是解釋，什麼叫做我見呢？本來沒有真實的我的體性，但是你有個愚癡的想法，「于諸行中，妄謂有我」，錯誤的就認爲有我。若是這樣的話，你若同意這樣的看法…。「是故汝計定實有我，不應道理」。所以你若是決定執著實在是有個我的體性，就不合道理了。因爲那是個錯誤的我見所執著的。「于諸行中」沒有我，「妄謂有我」，這叫做「我見」，所以這是不合道理。這一科說完了。底下：

　　醜二、結略義

　　如是不覺爲先，而起彼覺故。思覺爲先，見有所作故。于諸蘊中，假施設故。由于彼相安立爲有故。建立雜染及清淨故。建立流轉及止息故。假立受者、作者、解脫者故。施設有作者故。施設言說故。施設見故。計有實我，皆不應理。

　　「如是不覺爲先，而起彼覺故」，這第二科是「結略義」。這個「結略義」是前面這個「破所計」，這八科說完了。「計我論者」一共有四科。第一科是「標計」，第二科是「敘因」，第叁科是「理破」，第四科是「顯正」。這裏面這個「結略義」就是在第叁科，「計有我論」的第叁科「理破」。「理破」裏面第一科是「別征诘」，現在這「別征诘」這一科講完了，這一大科很長。第二科是「結略義」，就是把這個要義結顯出來，最後以要義來結束前面這一大段，這就是略說，前面是廣說。

　　「如是不覺爲先」前面這一大段，第一科「不覺爲先，而起彼覺故」，這是第一段，第二科「思覺爲先，見有所作故」，這是「诘二因」裏面的兩科。「于諸蘊中，假施設故」底下就是「破所計」中的八科，八科裏面第一科就是「諸蘊中假施設故」，這一科也很重要。「由于彼相安立爲有故」，那麼這是一科，若加上前面兩科就是第四。「建立雜染及清淨故」這是第五，「建立流轉及止息故」這是第六，「假立受者、作者、解脫者故」這是第七，「施設有作者故」是第八，「施設言說故」是第九，「施設見故」是第十。

　　可見這韓清淨居士，就用這幾句話，作科的名字。前面加起來就是十大科，就用它做科的名字。「計有實我，皆不應理」，像前面這麼說了這十大段，就可能以知道，你執著有我是不合道理的，是不應該的。

　　子四、顯正(分叁科)　醜一、標說

　　又我今當說第一義我相。

　　這是第四科「顯正」。「計有我論」分四科，最後一科是「顯正」，「顯正」，分叁科，醜一是「標說」。

　　「又我今」，本論的作者說，我現在「當說第一義我相」，佛法中所說的我的真實相，我究竟怎麼回事呢？說一說「標說」，下面…。

　　醜二、釋義(分二科)　寅一、明假有相(分二科)　卯一、遮實

　　所言我者，唯于諸法假立爲有，非實有我。然此假我，不可說言與彼諸法異、不異性。勿謂此我是實有體，或彼諸法即我性相。

　　「所言我者」是第二科「釋義」，解釋這個第一義我、我的相貌，分兩科，第一科是「明假有相」。「假有相」分兩科，第一科「遮實」。

　　「所言我者」，我們佛法裏面也有這樣的名稱，也稱之爲「我」，這個我是怎麼回事呢？「唯于諸法假立爲我」，唯獨是在受想行識的法上，假名字稱之爲我的，假立名字「名之爲我」，名之爲「有我」，就有個假名字，名之爲有我。「非實有」，不是有實在我的體性，沒有真實的體性的，只有一個名字叫做「我」這樣子。

　　「然此假我，不可說言與彼諸法異、不異性」，那麼這個我呢？是假我，你不可以說這個假我，于彼五蘊諸法、于彼色受想行識的一切法，是異；是不異。不可說異，不可以說不異的。

　　怎麼叫做「異、不異」呢？「勿謂此我是實有體」，你不要說這我是實有體性的。若是實有體性，那就是異，就是離開了色受想行識，有我的體性。色受想行識有色受想行識的體性；我有我的體性，彼此不一樣，那叫做異，現在不可以這麼說，所以叫「不異」。

　　「或彼諸法，即我性相」，「即我性相」就是「不異」了，它與五蘊是相即的，即五蘊是我、即五蘊諸法是我的體性相貌，這樣講，就是不異了。現在說「勿謂此我是實有體，勿謂彼諸法即我性相」，所以不可說彼諸法異不異。不可說與彼諸法異不異，若說是異，那就等于說我有實體了；若說是不異，也是不對，困爲那個色受想行識是依他起，依他起性，依他起性非實有全無，是有，是有體性的，但是這我是沒有體性的，你不能說「即」，就是五蘊諸法，是不對的。這個我但有名字，那五蘊諸法還是有體性的，所以不能相即。可是又是依五蘊假立爲我，所以又不能是離的，不能說是別異。也不能說別異，也不能說不別異，是這麼一個情形的。這是「遮實」。

　　卯二、顯相(分二科)　辰一、別列

　　又此假我，是無常相，是非恒相，非安保相，是變壞相，生起法相，老病死相，唯諸法相，唯苦惱相。

　　「又此假我，是無常相」，這是第二科「顯相」，前面是「遮實」，不可以說它是有實體性的。這底下顯出來這個假有相，是什麼樣？第一科「別列」，列出來。

　　「又此假我，是無常相，是非恒相，非安保相，是變壞相，生起法相，老病死相，唯諸法相，唯苦惱相」，所以「假我」是這麼相貌。

　　這個我是依于五蘊，假立名字，名之爲我的。而這個色受想行識的五蘊是無常相，就是剎那剎那變異的，所以是「無常相」。

　　「是非恒相」，這《披尋記》上還是引這個〈抉擇分〉解釋，就是「自體系屬，有限住壽」，就是五蘊的體性，它是爲因緣所系屬、所限製，就是這麼長的壽命，或者活到兩歲多、或者到一百歲、或者一百二十歲，或者…最多活二百歲，總而言之，有一個時間的，到時候就結束了，所以是「非恒相」，不是永久存在的。

　　「非安保相」呢？這個壽量沒有窮盡的時候，還在的時候、還生存的時候，這五蘊生存的時候，容或被意外的因緣所破壞，非時而死，所以叫「非安保相」，不能保證你決定要活那麼大的歲數的呀！

　　「是變壞相」，就算是你能活了很久，活了多少年，但是也不決定都是快樂的，很多的煩惱，來沖擊你，使令你不快樂，所以「是變壞相」。

　　「生起法相」，這五蘊身它是因緣所生起的，本來是沒有的，後來有因緣出現，這是「生起法相」。

　　「老病死相」，生起了以後，他又是…又衰老又來了、或者是病痛又來了、最後還一個死也來了，爲老病死所隨逐。這個五蘊身是這個樣子。

　　「唯諸法相」，這五蘊身就是色、受、想、行識，輾轉的變異、相續的流轉，就是只此而已，始終是沒有實體我的。

　　「唯苦惱相」，它就是衆多的煩惱，衆多的煩惱的業力所得的果報，是個苦惱的果報而已，就是這麼個東西。

　　現在這個我是依五蘊而假立的名字，五蘊既然「是無常相」乃至到「唯苦惱相」。所以我也「是無常相，是非恒相，非安保相。是變壞相生起法相，是老病死相，唯諸法相唯苦惱相」。我就是這樣子，這有什麼的好愛的呢？

　　辰二、引證

　　故薄伽梵說：苾刍當知！于諸法中，假立有我。此我無常無恒，不可安保，是變壞法，如是廣說。

　　「故薄伽梵說」，底下「引證」。所以佛說「苾刍當知！于諸法中，假立有我」而已，「此我無常無恒，不可安保，是變壞法，如是廣說」。這麼執著有我，作什麼呢？這我有什麼好執著的呢？

　　寅二、釋假說因(分二科)　卯一、標

　　由四因故，于諸行中，假設有我。

　　這是第二科釋假說相，前面是明假有相，底下又解釋假說相，爲什麼說有我呢？假立名字名之爲我，這叫說，「假說」。「假說」的因由，分二科，先「標」。

　　「由四因故」，由四個理由，「于諸行中」假設有我，在這個色受想行識、在這一切法上，假立名字，名之爲我。這是「標」。底下「列」，那四個呢？

　　卯二、列　

　　一、爲令世間言說易故，二、爲欲隨順諸世間故，叁、爲欲斷除謂定無我諸布畏故，四、爲宣說自他成就功德，成就過失，令起決定信解心故。

　　「一、爲令世間言說易故」，佛法中本來是沒有我，爲什麼還說個「我」呢？因爲我們在世間上生存，佛法在世間上流行，彼此間思想的溝通，若這樣有個我，在語言上方便一點，所以還是要有這個名字。

　　「二、爲欲隨順諸世間故」，世間上人說話常是有這個我字。我們佛法也隨順，不必執著我是特別清淨的，我不能用你的名字，不是，沒有這種意思，「爲欲隨順諸世間故」。

　　「叁、爲欲斷除謂定無我諸布畏故」，決定沒有我，這個執著我的人害怕了，所以斷除他的怖畏，說有我、說有我的名字，但不是有實體的我。

　　「四、爲宣說自他成就功德，成就過失，令起決定信解心故」，第四個理由呢？是爲了宣說自他成就功德，成就過失。或者我自己，或者是他人，成就了無漏的功德了。某某人得阿羅漢果了、某某人得無生法忍了、某某人得到叁明、六通、八解脫了，「成就功德」。某某人很多的貪煩惱、很多的瞋煩惱、很多的業障，很多的過失了。若是這樣宣說「令起決定信解心故」，使令那個人發起「決定信解」無我，有種種功德，所以安立我的名字，這樣意思，還是沒有真實我的。

　　醜叁、結非

　　是故執有我論，非如理說。

　　「是故執有我論，非如理說」，所以若執著有真實我的體性的這種言論思想，這個是不合道理的，不應該這麼說。「計有我論」這一大段就是「無我論」，到這裏圓滿了。

《瑜伽師地論講記 卷第六 (7)》全文閱讀結束。