..續本文上一頁須要，不須要「而外物生，不應道理」，就有一個地水火風、廣大世界出現了，這是不合道理。

　　從這個地方看出來一件事，是什麼呢？若有世界的話，就有有情。因爲那個有情須要，這個世界才出現。如果不須要，不須要就沒有那件事。若有那件事，那件事從那來的？從衆生心來的，是心造的！所以有一個世界的存在，就有有情的存在，以有情爲本，而不是以世界爲本的。一切十方的世界，以衆生爲本；而衆生又是以心爲本，這是佛教的理論是這樣的說法。佛教的理論，還是人的生命論爲主，而不是宇宙論。宇宙論是心所變現的，還在心這一方面來立論。

　　醜二、明略義(分二科)　寅一、破前後際常

　　如是隨念諸蘊有情故，由一境界、一切識流不斷絕故，由想及受變不變故，計彼前際及計後際常住論者，不應道理。

　　前面這一共分五科，破這個「極微是常論」，破完了。現在是第二科就是「明略義」。前面第一科就是「別征诘」，現在第二科「明略義」，就是把前面這五大科的要義提出來。這《瑜伽師地論》這個方法是這樣子，先略而後廣；廣而後又略，這方法是這樣了。現在「明略義」分兩科。第一科是「破前後際常」這樣子。

　　「如是隨念諸蘊有情」，就是前面那個「計常論」、「前、後際計常論」。先是隨念…第一科是「隨念」，是「取蘊」、是「取我」，那一段。「隨念諸蘊」就是「取蘊」那一科，「有情」就是我那一科。

　　「由一境界一切識流不斷絕故」，這是約「諸識難」那一段。約「諸識難」那一段，這個滅、一個轉，看這個科也可以看出來，那「滅」那一段，就不提了；就說「轉」這一段，這一個…一個「境界，一切識流不斷絕故，不合道理」。

　　「由想及受變不變故」，這是計後際常；前面是計前際常，這是「計後際常」。這計後際常，由想和受，那麼你這個我，是變異？是不變異？就是這一大段。這總起來這兩段，就計彼前際及計後際「常住論者，不應道理」。這是這一大科完了。

　　寅二、破極微常

　　又由觀察不觀察故，由共相故，由自相故，由起造故，根本所用故，極微常論，不應道理。

　　「又由觀察、不觀察故」，這第二段「破極微常」，就是我們今天剛才講過這一段。

　　「又由觀察、不觀察故，由共相故」，就是常、無常。「由自相故」，就是極微的相，和果的相，是異？是不異？那一段。「由起造故，根本所用故」，這是最後這第五科。一共這是五句。「極微常論，不應道理」。你執著極微是常，也不合道理。

　　醜叁、總斥非

　　是故計常論者，非如理說。

　　這是第叁科「總斥非」。這個理破。第叁科是「理破」，理破分叁科，第一科是「別征诘」，第二科是「明略義」，這第叁科是「總斥非」。這科分的好得很，很恰當的。「是故計常論者，非如理說」，不是合乎道理的說法。

　　子四、顯正(分二科)　醜一、無變異相(分二科)　寅一、標

　　我今當說常住之相：

　　這是第四科。這「計常論」一共分四科，這第四科「顯正」。究竟什麼叫做「常」？我說一說你聽聽。「我今當說常住之相」，常住的相貌。

　　寅二、列

　　若一切時無變異相，若一切種無變異相，若自然無變異相，若由他無變異相。

　　「若一切時，無變異相」，是可以名之爲常，過去的、現在的、未來的，它是一切時，都常不變化的，這時候可以名之爲常。

　　「若一切種，無變異相」，若是說這個我，一切時無變異，是說我的體性本身無變異，但是不是那麼單純的事情。這個我是在色受想行識裏面，和色受想行識有關系。色受想行識有的時候苦、有時候苦惱，有時候安樂，有這種事情；有的時候造善、有的時候造惡，有行動。有的時候有好心腸，有慈悲心、有的時候有惡心；惑業苦，或迷惑的時候，有種種的變動…，發出來行動的時候，也是有種種的變動；得果報的時候，也有種種的變動。你這個「我」在果報裏面，你不受變異嗎？是不受變異。「若一切種無變異相」，那麼就可以稱之爲「常」。若有變異？就是「無常」了，就是「若一切種無變異相」，那麼就是常。

　　「若自然無變異相」，若是這一法，若是這個「我」，或是這一法，它本身沒有生滅變化，那也可以稱之爲「常」。

　　「若由他無變異相」，若由別的物，或者擁護他，或者破壞他，他也不變化，那也可能可以稱之爲「常」。

　　醜二、無生相

　　又無生相，當知是常住相。

　　「又無生相」，若是無生、無滅，像佛圓滿的得大解脫了，那也可以說是「常住相」，「當知是常住相」。但是你所說的我及世間常，都不符合這個條件。都不符合，都是有變化。所以你說極微是常、我是常、世間是常，都不能成立。這是「計常」。這第五科。十六大科，第五科「計常論」說完了。下面(第七卷)就是「宿作因論」，第六科開始了。

　　我感覺第四卷、第五、第六，比以前講的快一點，我想以後也能快。有的卷數頁數少，也會快。有的也是容易講，也會快，希望未來的兩年內，能把《瑜伽師地論》講完。

《瑜伽師地論講記 卷第六 (9)》全文閱讀結束。