瑜伽師地論卷第七．本地分中有尋有伺等叁地之四

　　癸六、宿作因論(分四科)　子一、標計(分二科)

　　醜一、所計(分二科)　 寅一、指廣說

　　宿作因論者：猶如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論，廣說如經。

　　「不如理作意」，這一大科裏面一共有十六段，現在是第六段「宿作因論」。這個我們平常也聽別人說，自己有的時候也會說「宿命論」，究竟什麼叫做「宿命論」，恐怕還是搞不清楚，現在這裏玄奘大師把印度的宿命論翻成了漢文，看看他怎麼講。一共分四大段，第一科是「標計」，「標計」裏面分二科，第一科是「所計」，「所計」裏面先「指廣說」。

　　「宿作因論者」，「宿」，就是以前、過去很久了，所做的業力是現在得果報的因，這樣的思想的人。「猶如有一若沙門、若婆羅門」。這個《披尋記》的本子是「謂如有一」，這個木刻本《金陵科經處》這本子是「猶」，「猶如有一」，我看那「謂」字是比較好。這個就是說有一類人，或者是沙門、或者是婆羅門。「若沙門」，這話是意思是出家的一種有哲學思想的人。「婆羅門」，就是在家有哲學思想的人，倒不是一般的人，這二類人，或者說是同一思想就是一類人。「起如是見，立如是論」，有這樣的思想，有這樣的言論。其中的內容廣說像經裏面，像《阿含經》裏面有說到，就是經裏面、《阿含經》裏面有說到「宿作因論」的思想，說的很詳細的。

　　這是「指廣說」，底下是第二科「釋略義」。

　　寅二、釋略義

　　凡諸世間所有士夫補特伽羅所受者，謂現所受苦。皆由宿作爲因者，謂由宿惡爲因。由勤精進吐舊業故者，謂由現法極自苦行。現在新業由不作因之所害故者，謂諸不善業。如是于後不複有漏者，謂一向是善性故，說後無漏。由無漏故業盡者，謂諸惡業。由業盡故苦盡者，謂宿因所作，及現法方便，所招苦惱。由苦盡故得證苦邊者，謂證余生相續苦盡。

　　「凡諸世間所有士夫補特伽羅所受者，謂現所受苦」。這一句，第一句是這裏把經裏面說的話引來了加以解釋，是這樣意思。「凡諸世間」，所有一切世間上，所有的人，「補特伽羅」就是數取趣者，就是在生死流轉的人。「士夫」也就指人說。「所受的」，這經上有這麼一句話，這句話什麼意思，這瑜伽師地論主解釋，「謂現所受苦」，就是現在他所遭遇到不如意的事情，心裏面的痛苦。這就是補特伽羅所受的，這是受苦說。

　　「皆由宿作爲因者」，這也是經上的這句話，這句話是什麼意思呢？「謂由宿惡爲因」，所受的苦是什麼原因有的呢？這就是解釋說，由過去的時候所做的惡、造的罪，造了很多的罪惡爲原因，爲現在受苦的原因；現在受苦就表示你過去造了很多罪，過去造了很多罪，所以現在要受苦。造罪是「因」，現在受苦是「果」，有如是因就有如是果，那麼這個「宿作因論者」這麼講。

　　「由勤精進吐舊業故者」，這句話也是經上介紹「宿作因論」上的說法，由勤精進吐舊業故者，經上這句話是什麼意思呢？「謂由現法極自苦行」，這個話就是「勤精進」，就是現在這個人，他明白信受這樣道理的人。「現法」，就是現在的色受想行識，他現在的色受想行識，主要還是他的心。他能夠「勤精進」，就是很努力不懈怠的，自己給自己受苦，受了很多的苦，造作很多苦的事情自己來受。或者多少天不吃飯、或者吃的很少、或者是太陽曬、或者是用火來烤、或者是學什麼…反正做了很多的苦。或者一個腳站在那裏，冬天不穿衣服，或者是…都是不穿衣服，做了很多奇怪的事情給自己苦惱。由這樣的現在「勤精進」的去受苦，這樣意思，叫做「勤精進」。這個「吐舊業」，就是過去造的罪就排遣出去、就消出去了，消出去了過去的罪。你現在多受苦，過去的罪就消除，你受苦就可以消罪，是這樣意思。

　　「現在新業由不作因之所害故者」，這也是經上的話，「謂諸不善業」。這個舊業是過去時代造的罪，過去時代造的罪，由于現在你的勤精進的修苦行，就消出去了。由現在造的罪，就是現在「新業」，「現在新業由不作因之所害故」，你現在不要做…不要造罪，這樣子的行爲就把現在的罪業就害了，也就是不起了。現在不造罪當然就沒有罪的生起，是這樣。說是現在新業，「由不作因之所害故者，謂諸不善業」，這一些不好、對于人有傷害的事情，你不要做，那麼就把這個罪業害掉了，也就不起了。

　　「如是于後不複有漏者，謂一向是善性故，說後無漏」，這句話又是經上說的。「如是于後不複有漏」，就是過去的罪業由現在的勤修苦行，勤精進的修苦行滅掉了，現在的新業也不造，這樣子你以後的生命就不再有罪了。過去罪也消滅了，現在也沒有罪，這樣子就是「一向是善性故，說後無漏」，就是把罪業都消除了，剩下來只是良好的一種功德；所有的毒都消除了，剩下來的都不是毒，這就叫做「後無漏」，以後就沒有漏，沒有罪過了，沒有罪業了。

　　「由無漏故業盡者」，這還是經上的話，「謂諸惡業」，由無漏故，叫做「業盡」。這句話指什麼說的呢？就是一切的罪業，「業盡」就是一切的罪業盡了，一切罪業盡了，也就是「無漏」，這麼意思。

　　「由業盡故苦盡者」，經上這句話什麼意思呢？「謂宿因所作，及現法方便，所招苦惱，由苦盡故得證苦邊者」。這個經上這句話，「由業盡故苦盡者」這句話是什麼意思呢？「謂宿因所作」的罪業所招的苦惱盡了、沒有了，及現在法方便所招的苦惱也沒有了，這就叫做「業盡故苦盡」。

　　這看出來現在的生命體上有二種苦惱：一種是「宿因所作的罪業，所招的苦惱」。一個是「現法方便所招的苦惱」，這是二種。在下文破「宿作因論」這個地方要認清楚，不然就糊塗了，不知什麼意思。現在的所受的苦惱有二種：一種是「宿因所作」，一種是「現法方便所作」，這二種苦惱。「由業盡故苦盡」，就是這二種苦惱都沒有了。

　　「由苦盡故得證苦邊者，謂證余生相續苦盡」。經上這句話「由苦盡故得證苦邊」，是什麼意思呢？就是得證「余生」。現在的生命要受苦，將來以後的生命就是「余生」，余生的生命體上相續苦盡，一直的是沒有苦惱了，那就是得解脫了，那就是「證苦邊」。「苦盡故」，就是成就了、達到了苦惱的邊際，苦惱到此爲止，就是邊際；以後沒有苦惱了，就是「得證苦邊」，是這樣意思。

　　那麼這前面是「所計」是他的思想。「釋略義」也就是他的執著，他的不正確的想法。那麼下面是指「能計」，能有這樣思想的人，是誰呢？

　　醜二、能計

　　謂無系外道作如是計。

　　「謂無系外道作如是計」，「無系」是什麼意思呢？這個「系」，表面上說就是不穿衣服，衣服是「系」，不穿衣服就是那個裸體外道。這個裸體外道，也就叫「尼幹子」，「尼犍陀弗咀羅」梵語是這樣意思。因爲不穿衣服是裸體，所以也稱之爲「無慚外道」，沒有慚愧心的外道，也就是裸露他的身體修諸苦行，這樣的外道。說是外面不穿衣服是「離諸系縛」，表示他內心滅除過去的罪、現在的罪，也是離系縛，有這樣的意義的。

　　這是說「能計、所計」，加起來就是「標計」，標出來這樣思想的人。

　　子二、敘因(分二科)　醜一、問

　　問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？

　　前面是「標計」，這底下第二科「敘因」，敘述爲什麼有這樣思想的原因，先是問，什麼因緣故，彼諸外道有這樣的見，有這樣的論呢？這是問。

　　醜二、答(分二科)　寅一、總標

　　答：由教及理故。

　　這底下回答，先「總標」。「由教」，由于他們有這樣的言論，所以知道他有「立如是見，立如是論」。第二個原因就是「理」，他講一套道理出來的。因爲內心裏面有這樣的思想，就是「理」；發出來的言論就是「教」。那麼就是勸別人相信他的思想，就是他的宣傳就是「教」，他內心的思想就是「理」。

　　寅二、別釋(分二科)　卯一、由教

　　教如前說。

　　他是怎麼樣教呢？前面「因中有果論」那地方說過了。

　　卯二、由理(分四科)　辰一、出彼人

　　理者，猶如有一爲性尋思，爲性觀察，廣說如前。

　　「理」是什麼呢？「猶如有一爲性尋思，爲性觀察，廣說如前」，也像「因中有果論」那個地方說的。就是那個人他那個第六意根有這樣的聰明，能夠這樣思惟觀察，觀察出來這麼一種道理。這是由教、由理。「由理」中分四科，第一科「出彼人」，廣說如前。第二科「舉彼見」舉出來，也就是說出來他內心的思想，分成叁科，第一科是「標」。

　　辰二、舉彼見(分叁科)　巳一、標

　　由見現法士夫作用，不決定故。

　　這一句話是「標」。他爲什麼有這樣的理論呢？就是他看見了「現法士夫」，就是現在的生命體上的人，他們發出來的作用，不是決定的；這裏面有個不決定，所以有這樣的看法的。什麼叫「作用不決定」呢？

　　巳二、征

　　所以者何？

　　這是第二科，這是在「問」。什麼叫「作用不決定」呢？問這一句。

　　巳叁、釋

　　彼見世間，雖具正方便，而招于苦；雖具邪方便，而致于樂。

　　「彼見世間，雖具正方便」，這是第叁科「解釋」。

　　「彼見世間，雖具正方便」，那個尼幹子外道，也就是他那個大老師，他看見世間上的人。有些人「雖具正方便」，雖然那個人有正當的思想，是有道德的，做了很多的慈善事業。「而招于苦」，應該是受樂，但事實上招引來很多的不如意。做了很多的好事，結果沒得好報，受了很多的苦惱，這是一個不決定。他這善業的作用，沒能得善報，而卻得了苦惱，這是善業得善報不決定。「雖具邪方便，而致于樂」，那人沒有道德的思想，…

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