..續本文上一頁沒有道德的行爲，不道德，做了很多損人不利己的事情，那麼應該受惡報嘛！不是，「而致于樂」，他得到了很多滿意的事情，很多如意的事情，受了很多樂的果報。就是做惡事不決定得惡報；做善事不決定得善報。所以「見現法士夫」的思想行爲是不決定。他看見這件事，看見這件事，他就心裏面想了，他就在想。

　　這是第二科「舉彼見」，底下辰叁「顯彼思」。

　　辰叁、顯彼思

　　彼如是思：若由現法士夫作用，爲彼因者，彼應顛倒。由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作爲因。

　　「彼如是思」，他看見這樣不決定、不公平的這種現象，他內心就想了、觀察思惟，什麼道理呢？「若由現法士夫作用，爲彼因者，彼應顛倒」。若是由于現在生命體的人，發出來的作用，爲彼受苦、受樂的因，「彼應顛倒」，那麼這是一個顛倒混亂的世界，不是，不是一個合道理的世界，都顛倒了。做好事大家都贊歎的，結果受惡報，這不是顛倒嗎？做惡事應該受惡報，結果受樂報，這是顛倒，這是一個混亂的世界了。

　　「由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作爲因」。因此那個尼幹子的大老師，他就提出他深一層的見地，「由彼所見」，深一層的見地，他認爲他的見地是最正確，不是顛倒的。他是什麼見地？他提出的見地…「皆以宿作爲因」，就是他現在所受苦樂的果報，不是現在的行爲招感的，是過去世、過去世做善、做惡，做了很多罪才受苦的，所以他這樣提出來他的正見，是「非顛倒」的，這麼樣說。

　　這是「顯彼思」，他內心看見那樣現象，他提出來這樣的見地，這是第叁科。

　　辰四、結彼立

　　由此理故，彼起如是見，立如是論。

　　這第四科，所以他結束他所成立的這種理論。「由此理故」，由這樣的見地，所以他就發起這樣的思想，建立這樣的言論，對外宣傳。

　　子叁、理破(分叁科)　醜一、總征

　　今應問彼，汝何所欲？現法方便所招之苦，爲用宿作爲因？爲用現法方便爲因？

　　這是第叁科是「理破」，第一科是「標計」，第二科是「敘因」，現在第叁科就是瑜伽師地論主，這論主由佛法的真理來破斥他的邪知邪見，分叁科，第一科「總征」，先問。

　　「今應問汝」，現在應該同你討論這件事，提出來問題問問你，你解釋、解釋。「汝何所欲？」你心裏究竟想怎麼的呢？「現法方便所招之苦，爲用宿作爲因？爲用現法方便爲因？」這個「現法方便」也就是他勤精進由現法極自苦行，就是這件事，就是臥在有刺的草上面，來刺這身體讓他受苦，這叫做「現法方便」。他現在的生命體表現出來的一種活動，叫做「現法方便」。在那個有刺的草上面來刺自己的身體，身體跳起來，然後落下去，叫這刺來刺身體，受這個苦。這個苦是「現法方便」所招之苦，如果你不那樣做就沒有苦嘛！所以這個苦不是「宿作爲因」，是你現在自己給自己製造的苦，不能說這個苦是「宿作爲因」。

　　「現法方便」，招引來的苦，你現在這種愚癡的行爲招引來的苦，這個苦「爲用宿作爲因？爲用現法方便爲因？」這個「宿命論」…，破這個「宿命論」怎麼破法？是這樣的破法。你這個苦是過去世的罪業爲原因？是現法方便爲苦之因？兩種業只是一種苦。你這個修苦行這個苦，究竟是那一個原因出來的？是「現法方便」招引來的呢？是「宿作」的罪業招引來的呢？提出這兩個問題。

　　醜二、別诘(分二科)　寅一、宿作爲因難

　　若用宿用爲因者，汝先所說，由勤精進吐舊業故，現在新業由不作因之所害故，如是于後不複有漏，乃至廣說，不應道理。

　　「若用宿用爲因者」，這是第二科，是醜二「別诘」，前面是「總征」。這第二科一條條的問，分兩科，是寅一「宿作爲因難」。

　　說是你現在，「現法方便」修苦行受這個苦，是以「宿作」的罪爲因由的，你若是認爲這樣子的話。「汝先所說，由勤精進吐舊業故」，那就不合道理，那就是不合道理了。那麼這話怎麼說呢？因爲你說現在受的苦是宿作爲因，但是你現在你修這個苦行這個因，你現在修苦行那個受苦，很明顯是你「現法方便」招引來的嘛！如果你不要自己製造苦惱而有苦惱來，那個苦應該是「宿作爲因」。現在是你自己在那裏是故意的製造苦來受苦，這是現法方便爲因嘛，這很明顯是這麼回事。若是你說宿作爲因、宿作爲因的話，你就不要修苦行，不要修苦行，不要修苦行你就受了苦，有苦來，有苦來那個苦是宿作爲因。「宿作爲因」，現在受苦了，過去世的業力、那個罪業就消除了，這樣子說還是有道理。

　　但是你現在不是，現在是你故意製造的苦，這是現法爲因，所以說，你說由現法爲因所受的苦，受了苦就能夠排遣過去的罪業，這話說的不合道理。你現在要排遣，排遣宿世的受苦、排遣宿世的罪業，就是自己不要製造苦惱。因爲你這苦是你現在努力造，你自己故意造來的，現法方便爲因的嘛，不是以宿作爲因的。不是以宿作爲因，那麼這個苦，不應該能排遣過去的罪業。你若說是由現法方便招引來的苦，那就不能排遣過去的罪業，就不能。因爲這個苦和過去的宿作罪業沒關系，所以你受苦，你白受苦了，你不能消罪的呀！除非是…你不是自己製造的，它就有苦來，那樣子你受苦，那可能是能消除罪業，能消你以前的罪業的。所以你若說是…你現在、現法方便爲因的這個苦，你說它是宿作爲因，這話是不對的，不合道理，你這句話說的不對。所以「汝先所說，由勤精進」自己去修苦行，能消滅過去的罪業，這不合道理。

　　按佛法的道理說，你過去的罪業現在發生作用，使令這個人苦了、受苦了，那麼這個苦漸漸的消除了，那個罪業、這個作用，也就消除了。這個佛法應該承認這一點，若是你自己故意製造苦行受苦，那個不是過去的業發生的作用，那個業還在那裏沒有動，那你不能消它，你受了苦就是白受苦了，你不能消過去的業。我們出家人裏面也有人提到你多受苦就消罪業，那麼在這個地方可以分別出來，你自己故意的受苦不能消罪，你不能消罪的。所以「汝先所說，由勤精進，吐舊業故，是不應道理」。

　　那「現在新業由不作因之所害故」，這也是不合道理。現在新業由不作因，不作，你嘴說空話，照樣還是造業的，所以那句話沒有用，當然明知道…，不要說是…這個不相信因果的人，就是相信因果的人，你不修止觀，你不去調伏煩惱，明知道是做惡會有惡報，還是做惡的。所以這句話也是…也不合道理，你就是這樣說，還是不合道理的。所以「現在新業由不作因之所害故」，只是說空話就是了，還是做不到的。

　　「如是于後，不複有漏」，所以你說現在去修苦行消過去的罪業，現在不要再造罪，將來就不會有罪了，乃至到像你說的很多很多的話，都是不合道理，那都是邪知邪見了。

　　這是第一個「宿作爲因難」。底下第二科「現法方便爲因難」。

　　寅二、現法方便爲因難

　　若用現法方便爲因者，汝先所說，凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作爲因，不應道理。

　　若是你改變、改變了主意，說是所有的苦都是由現法方便爲因的，現在這個人他的生命體上發出來的思想行爲有錯誤，所以招感了苦惱。若這樣講，若是這樣，你改變了這個主意呢，「汝先所說」，你以前所說的那句話，「凡諸世間，所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作爲因」，就不合理了，不應道理。這是兩個難。

　　醜叁、結斥

　　如是現法方便苦，宿作爲因故，現法士夫用爲因故，皆不應道理；是故此論非如理說。

　　「如是現法方便苦，宿作爲因故，現法士夫用爲因故，皆不應道理」，這是第叁科「結斥」。這個「理破」分叁科，第一科是「總征」，第二科是「別诘」，現在第叁科呵斥他。

　　「如是」，像前面這一大段說的，你所現法方便招引來的苦，是宿作爲因，不合道理，現法士夫用爲因故，也不合道理。「是故此論，非如理說」，所以這個宿作因論是不合道理的說法，你要棄舍這種邪知邪見，不要再宣傳了。

　　子四、顯正(分二科)　醜一、標說

　　我今當說如實因相。

　　現在是第四科「顯正」，第一科是「標計」，第二科「敘因」，第叁科是「理破」，那麼第四科「顯正」，顯示正義，分兩科，先是「標說」。

　　「我今當說如實因相」，我現在應該開導，開示、開示你佛法的真實的道理，因果的道理要告訴你。這是標、「標說」，下面「列別」分叁科，第一科是「唯用宿作爲因」分兩科，第一科是「標類」。

　　醜二、列別(分叁科)　寅一、唯用宿作爲因(分二科)　卯一、標類

　　或有諸苦，唯用宿作爲因。

　　佛法裏面講的道理是這樣，或者有一種苦惱，它唯獨是用過去的罪業爲因緣而有的。這是這個類，底下舉一個例子。

　　卯二、舉例

　　猶如有一自業增上力故，生諸惡趣，或貪窮家。

　　「猶如有一自業增上力故」，就像有一種人，他自己的以前的這業力很強的。「增上力」，就是很強大的罪業。「生諸惡趣」，使令這個人到叁惡道去受苦了。或者是沒到叁惡道，來到人間生到貪窮之家，生活困難受種種苦。

　　這是「宿作爲因」，這是一種，這是第一科「唯用宿作爲因」。現在第二科「雜用宿作現業爲因」，第二科先「標類」。

　　寅二、雜用宿作現業爲因(分二科)　卯一、標類

　　或複有苦雜因所生。

　　或者是有一類的衆生所受到的苦是雜因所生，不是唯獨宿作的罪，也有現在造了罪，那麼和合起來爲因緣而生出來苦惱的。這是另一類。那麼底下「舉例」，舉例子頭一個「舉事王」。

　　卯二、舉例(分二科)　辰一、舉事王

　　謂如有一因邪事王，不獲樂果，而反致苦。

　　「謂如一」個人，他這個人爲政府、爲國王做事，爲王做事不以正道，他是用…

《瑜伽師地論講記 卷第七 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…