瑜伽师地论卷第七．本地分中有寻有伺等三地之四

　　癸六、宿作因论(分四科)　子一、标计(分二科)

　　丑一、所计(分二科)　 寅一、指广说

　　宿作因论者：犹如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论，广说如经。

　　「不如理作意」，这一大科里面一共有十六段，现在是第六段「宿作因论」。这个我们平常也听别人说，自己有的时候也会说「宿命论」，究竟什么叫做「宿命论」，恐怕还是搞不清楚，现在这里玄奘大师把印度的宿命论翻成了汉文，看看他怎么讲。一共分四大段，第一科是「标计」，「标计」里面分二科，第一科是「所计」，「所计」里面先「指广说」。

　　「宿作因论者」，「宿」，就是以前、过去很久了，所做的业力是现在得果报的因，这样的思想的人。「犹如有一若沙门、若婆罗门」。这个《披寻记》的本子是「谓如有一」，这个木刻本《金陵科经处》这本子是「犹」，「犹如有一」，我看那「谓」字是比较好。这个就是说有一类人，或者是沙门、或者是婆罗门。「若沙门」，这话是意思是出家的一种有哲学思想的人。「婆罗门」，就是在家有哲学思想的人，倒不是一般的人，这二类人，或者说是同一思想就是一类人。「起如是见，立如是论」，有这样的思想，有这样的言论。其中的内容广说像经里面，像《阿含经》里面有说到，就是经里面、《阿含经》里面有说到「宿作因论」的思想，说的很详细的。

　　这是「指广说」，底下是第二科「释略义」。

　　寅二、释略义

　　凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者，谓现所受苦。皆由宿作为因者，谓由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者，谓由现法极自苦行。现在新业由不作因之所害故者，谓诸不善业。如是于后不复有漏者，谓一向是善性故，说后无漏。由无漏故业尽者，谓诸恶业。由业尽故苦尽者，谓宿因所作，及现法方便，所招苦恼。由苦尽故得证苦边者，谓证余生相续苦尽。

　　「凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者，谓现所受苦」。这一句，第一句是这里把经里面说的话引来了加以解释，是这样意思。「凡诸世间」，所有一切世间上，所有的人，「补特伽罗」就是数取趣者，就是在生死流转的人。「士夫」也就指人说。「所受的」，这经上有这么一句话，这句话什么意思，这瑜伽师地论主解释，「谓现所受苦」，就是现在他所遭遇到不如意的事情，心里面的痛苦。这就是补特伽罗所受的，这是受苦说。

　　「皆由宿作为因者」，这也是经上的这句话，这句话是什么意思呢？「谓由宿恶为因」，所受的苦是什么原因有的呢？这就是解释说，由过去的时候所做的恶、造的罪，造了很多的罪恶为原因，为现在受苦的原因；现在受苦就表示你过去造了很多罪，过去造了很多罪，所以现在要受苦。造罪是「因」，现在受苦是「果」，有如是因就有如是果，那么这个「宿作因论者」这么讲。

　　「由勤精进吐旧业故者」，这句话也是经上介绍「宿作因论」上的说法，由勤精进吐旧业故者，经上这句话是什么意思呢？「谓由现法极自苦行」，这个话就是「勤精进」，就是现在这个人，他明白信受这样道理的人。「现法」，就是现在的色受想行识，他现在的色受想行识，主要还是他的心。他能够「勤精进」，就是很努力不懈怠的，自己给自己受苦，受了很多的苦，造作很多苦的事情自己来受。或者多少天不吃饭、或者吃的很少、或者是太阳晒、或者是用火来烤、或者是学什么…反正做了很多的苦。或者一个脚站在那里，冬天不穿衣服，或者是…都是不穿衣服，做了很多奇怪的事情给自己苦恼。由这样的现在「勤精进」的去受苦，这样意思，叫做「勤精进」。这个「吐旧业」，就是过去造的罪就排遣出去、就消出去了，消出去了过去的罪。你现在多受苦，过去的罪就消除，你受苦就可以消罪，是这样意思。

　　「现在新业由不作因之所害故者」，这也是经上的话，「谓诸不善业」。这个旧业是过去时代造的罪，过去时代造的罪，由于现在你的勤精进的修苦行，就消出去了。由现在造的罪，就是现在「新业」，「现在新业由不作因之所害故」，你现在不要做…不要造罪，这样子的行为就把现在的罪业就害了，也就是不起了。现在不造罪当然就没有罪的生起，是这样。说是现在新业，「由不作因之所害故者，谓诸不善业」，这一些不好、对于人有伤害的事情，你不要做，那么就把这个罪业害掉了，也就不起了。

　　「如是于后不复有漏者，谓一向是善性故，说后无漏」，这句话又是经上说的。「如是于后不复有漏」，就是过去的罪业由现在的勤修苦行，勤精进的修苦行灭掉了，现在的新业也不造，这样子你以后的生命就不再有罪了。过去罪也消灭了，现在也没有罪，这样子就是「一向是善性故，说后无漏」，就是把罪业都消除了，剩下来只是良好的一种功德；所有的毒都消除了，剩下来的都不是毒，这就叫做「后无漏」，以后就没有漏，没有罪过了，没有罪业了。

　　「由无漏故业尽者」，这还是经上的话，「谓诸恶业」，由无漏故，叫做「业尽」。这句话指什么说的呢？就是一切的罪业，「业尽」就是一切的罪业尽了，一切罪业尽了，也就是「无漏」，这么意思。

　　「由业尽故苦尽者」，经上这句话什么意思呢？「谓宿因所作，及现法方便，所招苦恼，由苦尽故得证苦边者」。这个经上这句话，「由业尽故苦尽者」这句话是什么意思呢？「谓宿因所作」的罪业所招的苦恼尽了、没有了，及现在法方便所招的苦恼也没有了，这就叫做「业尽故苦尽」。

　　这看出来现在的生命体上有二种苦恼：一种是「宿因所作的罪业，所招的苦恼」。一个是「现法方便所招的苦恼」，这是二种。在下文破「宿作因论」这个地方要认清楚，不然就糊涂了，不知什么意思。现在的所受的苦恼有二种：一种是「宿因所作」，一种是「现法方便所作」，这二种苦恼。「由业尽故苦尽」，就是这二种苦恼都没有了。

　　「由苦尽故得证苦边者，谓证余生相续苦尽」。经上这句话「由苦尽故得证苦边」，是什么意思呢？就是得证「余生」。现在的生命要受苦，将来以后的生命就是「余生」，余生的生命体上相续苦尽，一直的是没有苦恼了，那就是得解脱了，那就是「证苦边」。「苦尽故」，就是成就了、达到了苦恼的边际，苦恼到此为止，就是边际；以后没有苦恼了，就是「得证苦边」，是这样意思。

　　那么这前面是「所计」是他的思想。「释略义」也就是他的执着，他的不正确的想法。那么下面是指「能计」，能有这样思想的人，是谁呢？

　　丑二、能计

　　谓无系外道作如是计。

　　「谓无系外道作如是计」，「无系」是什么意思呢？这个「系」，表面上说就是不穿衣服，衣服是「系」，不穿衣服就是那个裸体外道。这个裸体外道，也就叫「尼干子」，「尼犍陀弗咀罗」梵语是这样意思。因为不穿衣服是裸体，所以也称之为「无惭外道」，没有惭愧心的外道，也就是裸露他的身体修诸苦行，这样的外道。说是外面不穿衣服是「离诸系缚」，表示他内心灭除过去的罪、现在的罪，也是离系缚，有这样的意义的。

　　这是说「能计、所计」，加起来就是「标计」，标出来这样思想的人。

　　子二、叙因(分二科)　丑一、问

　　问：何因缘故，彼诸外道，起如是见，立如是论？

　　前面是「标计」，这底下第二科「叙因」，叙述为什么有这样思想的原因，先是问，什么因缘故，彼诸外道有这样的见，有这样的论呢？这是问。

　　丑二、答(分二科)　寅一、总标

　　答：由教及理故。

　　这底下回答，先「总标」。「由教」，由于他们有这样的言论，所以知道他有「立如是见，立如是论」。第二个原因就是「理」，他讲一套道理出来的。因为内心里面有这样的思想，就是「理」；发出来的言论就是「教」。那么就是劝别人相信他的思想，就是他的宣传就是「教」，他内心的思想就是「理」。

　　寅二、别释(分二科)　卯一、由教

　　教如前说。

　　他是怎么样教呢？前面「因中有果论」那地方说过了。

　　卯二、由理(分四科)　辰一、出彼人

　　理者，犹如有一为性寻思，为性观察，广说如前。

　　「理」是什么呢？「犹如有一为性寻思，为性观察，广说如前」，也像「因中有果论」那个地方说的。就是那个人他那个第六意根有这样的聪明，能够这样思惟观察，观察出来这么一种道理。这是由教、由理。「由理」中分四科，第一科「出彼人」，广说如前。第二科「举彼见」举出来，也就是说出来他内心的思想，分成三科，第一科是「标」。

　　辰二、举彼见(分三科)　巳一、标

　　由见现法士夫作用，不决定故。

　　这一句话是「标」。他为什么有这样的理论呢？就是他看见了「现法士夫」，就是现在的生命体上的人，他们发出来的作用，不是决定的；这里面有个不决定，所以有这样的看法的。什么叫「作用不决定」呢？

　　巳二、征

　　所以者何？

　　这是第二科，这是在「问」。什么叫「作用不决定」呢？问这一句。

　　巳三、释

　　彼见世间，虽具正方便，而招于苦；虽具邪方便，而致于乐。

　　「彼见世间，虽具正方便」，这是第三科「解释」。

　　「彼见世间，虽具正方便」，那个尼干子外道，也就是他那个大老师，他看见世间上的人。有些人「虽具正方便」，虽然那个人有正当的思想，是有道德的，做了很多的慈善事业。「而招于苦」，应该是受乐，但事实上招引来很多的不如意。做了很多的好事，结果没得好报，受了很多的苦恼，这是一个不决定。他这善业的作用，没能得善报，而却得了苦恼，这是善业得善报不决定。「虽具邪方便，而致于乐」，那人没有道德的思想，…

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