..续本文上一页没有道德的行为，不道德，做了很多损人不利己的事情，那么应该受恶报嘛！不是，「而致于乐」，他得到了很多满意的事情，很多如意的事情，受了很多乐的果报。就是做恶事不决定得恶报；做善事不决定得善报。所以「见现法士夫」的思想行为是不决定。他看见这件事，看见这件事，他就心里面想了，他就在想。
这是第二科「举彼见」，底下辰三「显彼思」。
辰三、显彼思
彼如是思：若由现法士夫作用，为彼因者，彼应颠倒。由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。
「彼如是思」，他看见这样不决定、不公平的这种现象，他内心就想了、观察思惟，什么道理呢？「若由现法士夫作用，为彼因者，彼应颠倒」。若是由于现在生命体的人，发出来的作用，为彼受苦、受乐的因，「彼应颠倒」，那么这是一个颠倒混乱的世界，不是，不是一个合道理的世界，都颠倒了。做好事大家都赞叹的，结果受恶报，这不是颠倒吗？做恶事应该受恶报，结果受乐报，这是颠倒，这是一个混乱的世界了。
「由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因」。因此那个尼干子的大老师，他就提出他深一层的见地，「由彼所见」，深一层的见地，他认为他的见地是最正确，不是颠倒的。他是什么见地？他提出的见地…「皆以宿作为因」，就是他现在所受苦乐的果报，不是现在的行为招感的，是过去世、过去世做善、做恶，做了很多罪才受苦的，所以他这样提出来他的正见，是「非颠倒」的，这么样说。
这是「显彼思」，他内心看见那样现象，他提出来这样的见地，这是第三科。
辰四、结彼立
由此理故，彼起如是见，立如是论。
这第四科，所以他结束他所成立的这种理论。「由此理故」，由这样的见地，所以他就发起这样的思想，建立这样的言论，对外宣传。
子三、理破(分三科) 丑一、总征
今应问彼，汝何所欲？现法方便所招之苦，为用宿作为因？为用现法方便为因？
这是第三科是「理破」，第一科是「标计」，第二科是「叙因」，现在第三科就是瑜伽师地论主，这论主由佛法的真理来破斥他的邪知邪见，分三科，第一科「总征」，先问。
「今应问汝」，现在应该同你讨论这件事，提出来问题问问你，你解释、解释。「汝何所欲？」你心里究竟想怎么的呢？「现法方便所招之苦，为用宿作为因？为用现法方便为因？」这个「现法方便」也就是他勤精进由现法极自苦行，就是这件事，就是卧在有刺的草上面，来刺这身体让他受苦，这叫做「现法方便」。他现在的生命体表现出来的一种活动，叫做「现法方便」。在那个有刺的草上面来刺自己的身体，身体跳起来，然后落下去，叫这刺来刺身体，受这个苦。这个苦是「现法方便」所招之苦，如果你不那样做就没有苦嘛！所以这个苦不是「宿作为因」，是你现在自己给自己制造的苦，不能说这个苦是「宿作为因」。
「现法方便」，招引来的苦，你现在这种愚痴的行为招引来的苦，这个苦「为用宿作为因？为用现法方便为因？」这个「宿命论」…，破这个「宿命论」怎么破法？是这样的破法。你这个苦是过去世的罪业为原因？是现法方便为苦之因？两种业只是一种苦。你这个修苦行这个苦，究竟是那一个原因出来的？是「现法方便」招引来的呢？是「宿作」的罪业招引来的呢？提出这两个问题。
丑二、别诘(分二科) 寅一、宿作为因难
若用宿用为因者，汝先所说，由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后不复有漏，乃至广说，不应道理。
「若用宿用为因者」，这是第二科，是丑二「别诘」，前面是「总征」。这第二科一条条的问，分两科，是寅一「宿作为因难」。
说是你现在，「现法方便」修苦行受这个苦，是以「宿作」的罪为因由的，你若是认为这样子的话。「汝先所说，由勤精进吐旧业故」，那就不合道理，那就是不合道理了。那么这话怎么说呢？因为你说现在受的苦是宿作为因，但是你现在你修这个苦行这个因，你现在修苦行那个受苦，很明显是你「现法方便」招引来的嘛！如果你不要自己制造苦恼而有苦恼来，那个苦应该是「宿作为因」。现在是你自己在那里是故意的制造苦来受苦，这是现法方便为因嘛，这很明显是这么回事。若是你说宿作为因、宿作为因的话，你就不要修苦行，不要修苦行，不要修苦行你就受了苦，有苦来，有苦来那个苦是宿作为因。「宿作为因」，现在受苦了，过去世的业力、那个罪业就消除了，这样子说还是有道理。
但是你现在不是，现在是你故意制造的苦，这是现法为因，所以说，你说由现法为因所受的苦，受了苦就能够排遣过去的罪业，这话说的不合道理。你现在要排遣，排遣宿世的受苦、排遣宿世的罪业，就是自己不要制造苦恼。因为你这苦是你现在努力造，你自己故意造来的，现法方便为因的嘛，不是以宿作为因的。不是以宿作为因，那么这个苦，不应该能排遣过去的罪业。你若说是由现法方便招引来的苦，那就不能排遣过去的罪业，就不能。因为这个苦和过去的宿作罪业没关系，所以你受苦，你白受苦了，你不能消罪的呀！除非是…你不是自己制造的，它就有苦来，那样子你受苦，那可能是能消除罪业，能消你以前的罪业的。所以你若说是…你现在、现法方便为因的这个苦，你说它是宿作为因，这话是不对的，不合道理，你这句话说的不对。所以「汝先所说，由勤精进」自己去修苦行，能消灭过去的罪业，这不合道理。
按佛法的道理说，你过去的罪业现在发生作用，使令这个人苦了、受苦了，那么这个苦渐渐的消除了，那个罪业、这个作用，也就消除了。这个佛法应该承认这一点，若是你自己故意制造苦行受苦，那个不是过去的业发生的作用，那个业还在那里没有动，那你不能消它，你受了苦就是白受苦了，你不能消过去的业。我们出家人里面也有人提到你多受苦就消罪业，那么在这个地方可以分别出来，你自己故意的受苦不能消罪，你不能消罪的。所以「汝先所说，由勤精进，吐旧业故，是不应道理」。
那「现在新业由不作因之所害故」，这也是不合道理。现在新业由不作因，不作，你嘴说空话，照样还是造业的，所以那句话没有用，当然明知道…，不要说是…这个不相信因果的人，就是相信因果的人，你不修止观，你不去调伏烦恼，明知道是做恶会有恶报，还是做恶的。所以这句话也是…也不合道理，你就是这样说，还是不合道理的。所以「现在新业由不作因之所害故」，只是说空话就是了，还是做不到的。
「如是于后，不复有漏」，所以你说现在去修苦行消过去的罪业，现在不要再造罪，将来就不会有罪了，乃至到像你说的很多很多的话，都是不合道理，那都是邪知邪见了。
这是第一个「宿作为因难」。底下第二科「现法方便为因难」。
寅二、现法方便为因难
若用现法方便为因者，汝先所说，凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因，不应道理。
若是你改变、改变了主意，说是所有的苦都是由现法方便为因的，现在这个人他的生命体上发出来的思想行为有错误，所以招感了苦恼。若这样讲，若是这样，你改变了这个主意呢，「汝先所说」，你以前所说的那句话，「凡诸世间，所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因」，就不合理了，不应道理。这是两个难。
丑三、结斥
如是现法方便苦，宿作为因故，现法士夫用为因故，皆不应道理；是故此论非如理说。
「如是现法方便苦，宿作为因故，现法士夫用为因故，皆不应道理」，这是第三科「结斥」。这个「理破」分三科，第一科是「总征」，第二科是「别诘」，现在第三科呵斥他。
「如是」，像前面这一大段说的，你所现法方便招引来的苦，是宿作为因，不合道理，现法士夫用为因故，也不合道理。「是故此论，非如理说」，所以这个宿作因论是不合道理的说法，你要弃舍这种邪知邪见，不要再宣传了。
子四、显正(分二科) 丑一、标说
我今当说如实因相。
现在是第四科「显正」，第一科是「标计」，第二科「叙因」，第三科是「理破」，那么第四科「显正」，显示正义，分两科，先是「标说」。
「我今当说如实因相」，我现在应该开导，开示、开示你佛法的真实的道理，因果的道理要告诉你。这是标、「标说」，下面「列别」分三科，第一科是「唯用宿作为因」分两科，第一科是「标类」。
丑二、列别(分三科) 寅一、唯用宿作为因(分二科) 卯一、标类
或有诸苦，唯用宿作为因。
佛法里面讲的道理是这样，或者有一种苦恼，它唯独是用过去的罪业为因缘而有的。这是这个类，底下举一个例子。
卯二、举例
犹如有一自业增上力故，生诸恶趣，或贪穷家。
「犹如有一自业增上力故」，就像有一种人，他自己的以前的这业力很强的。「增上力」，就是很强大的罪业。「生诸恶趣」，使令这个人到三恶道去受苦了。或者是没到三恶道，来到人间生到贪穷之家，生活困难受种种苦。
这是「宿作为因」，这是一种，这是第一科「唯用宿作为因」。现在第二科「杂用宿作现业为因」，第二科先「标类」。
寅二、杂用宿作现业为因(分二科) 卯一、标类
或复有苦杂因所生。
或者是有一类的众生所受到的苦是杂因所生，不是唯独宿作的罪，也有现在造了罪，那么和合起来为因缘而生出来苦恼的。这是另一类。那么底下「举例」，举例子头一个「举事王」。
卯二、举例(分二科) 辰一、举事王
谓如有一因邪事王，不获乐果，而反致苦。
「谓如一」个人，他这个人为政府、为国王做事，为王做事不以正道，他是用…
《瑜伽师地论讲记 卷第七 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…