子叁、理破(分二科)　醜一、嗢柁南標

　　今當問彼，汝何所欲？嗢柁南曰：功能無體性，攝不攝相違，有用及無用，爲因成過失。

　　這本是第七科「自在等作者論」是分叁科，第一科是「標記」，第二科是「敘因」，第叁科是「理破」。現在就是第叁科「理破」裏面分兩科，第一科是嗢柁南的標，把標的大要、要義標出來，這是分四句，其實就是四段了。

　　「嗢柁南曰：功能無體性，攝不攝相違」。

　　前面「標記」，「敘因」裏面說到大自在天等是作者，就是世間上的禍或者是福，是大自在天創造的，不是人自己做的，他的思想是這樣的意思。那麼現在這裏說「理破」，用佛法的道理來破斥他，怎麼說的呢？大意也就是難問他，大自在天有創造世間的功能，這個功能是有因、無因，都是不成就的，所以叫做「功能無體性」。這是第一科。第二科「攝不攝相違」。大自在天，他是屬于世間？是不屬于世間呢？從道理上去看，都是相違背的，也是不能成立的。第叁科「有用及無用」，這是難問大自在天他創造世間，什麼原因創造的？他有用嗎？是沒有用而創造的呢？都是不對的。第四科「爲因」，他是以自在天爲因、或者是其余的爲因，而創造世間，都是有過失的。這是分這麼四大科來破他，這是頌的「標」，底下是「長行」的解釋。

　　醜二、長行釋(分叁科)　 寅一、別征诘(分四科)

　　卯一、由功用難(分二科)　辰一、總征

　　自在天等變化功能，爲用業方便爲因？爲無因耶？

　　這個自在天前面還有一個「汝何所欲？自在天等變化功能…」，這個金陵刻經處這個本子，缺少這麼一句，「汝何所欲」。

　　前面是「頌」，這底下「長行」解釋分叁科，第一科是「別征诘」分四科，第一科是「由功用難」，也就是功能的意思，先是總問。

　　「自在天」或者是梵天等，「變化功能」，他們有變化世間的功能，所以世間的上的一切事，不是有情自己的業力，是天所賜予的，是天造化的。那麼天有這種能力，這個能力「爲用業方便爲因？爲無因耶？」這個能力的發動，它的這個能力「爲用業」，這個「業」就是行動，開始行動叫做「業」；「方便」，就是方法。是「用業」爲方便，用業方便這兩種爲因由，而這功能發出來才創造世間的嗎？「爲無因耶？」爲不須要有業、有方便，就能有功能創造世間呢？

　　這是總問，底下就是第二科「別诘」，「別诘」裏面，先是「用業爲因難」。

　　辰二、別诘(分二科)　巳一、用業爲因難

　　若用業方便爲因者，唯此功能，用業方便爲因，非余世間，不應道理。

　　若是你的想法認爲自在天的功能是用「業」、用「方便」爲因由，而創造世間的話，若是你的主張是這樣的話。「唯此功能，用業方便爲因」，唯獨是自在天他的功能，自在天創造世間的功能是用業、用方便爲因，這個不公平。世間上的人也可以用功能、業爲方便，怎麼就單獨自在天他用業方便爲因，「非余世間」，其余的世間人就不可以有業功能的方便創造一切，這個不公平，不應、不合道理。是這樣意思，不平等因，那麼破他。

　　巳二、無因難

　　若無因者，唯此功能，無因而有，非世間物，不應道理。

　　這是第二個難問，「無因難」。如果說自在天創造世間的功能，不須要假藉任何的條件，他就創造了。「唯此功能，無因而有」，唯獨是自在天的功能是不須要有因，這個不好，不對。其余世間人也可以「無因而有」，爲什麼單獨你是「無因而有」呢？其余的世間非世間物，世間物不能「無因而有」，就是你的功能是「無因而有」，這個不應道理。難他的不平等。

　　卯二、攝不攝難(分二科)　辰一、總征

　　又汝何所欲？此大自在，爲墮世間攝？爲不攝耶？

　　前面頌上的第一句「功能無體性」說完了，這底下是第二句，就是第二科卯二「攝不攝難」，分兩科，第一科是「總征」總問。

　　「又汝何所欲？」你想怎麼地，你歡喜什麼呢？「此大自在，爲墮世間攝」，這是不平等因論者就是自在天等作者論，是人間的人。這個人主張是大自在天創造宇宙萬物的，所以現在說話討論的對象還是人間的人。

　　「又汝何所欲？此大自在，爲墮世間？」這個大自在天，他是落于世間法之內，爲世間法所攝呢？「爲不攝耶？」或者超越世間，不屬于世間呢？

　　說世間人，我們這世間人是這樣，他不是世間人，他是超越的，他究竟怎麼回事？這是總問。底下「別诘」，第一個是「攝難」。

　　辰二、別诘(分二科)　巳一、攝難

　　若言攝者，此大自在，則同世法，而能遍生世間，不應道理。

　　如果你的思想認爲大自在天也是屬于世間法的，也都是因緣生法，也都有生有死的這種事情，這樣子。若這樣的話，這大自在天就同于世間法一樣，都是無常變化的。「而能遍生世間，不應道理」，世間上事情，每一樣事情的出現都有它各別的因緣的，沒有一件事不是一切法生起的因緣，世間上都是這樣子。而你現在大自在天既然是同于世間法，「而能遍生世間」是不合道理，這一段完了。

　　底下「若不攝者…」，這是第二段是「不攝難」。

　　巳二、不攝難

　　若不攝者，則是解脫，而言能生世間，不應道理。

　　「若不攝者，則是解脫」。如果說大自在天他不是凡人，不是世間人，他超越世間的，他是沒有生死的，他已經大自在了、得解脫了，就是解脫的人，解脫的人就是聖人了。那麼聖人是…，「而言能生世間，不應道理」，而說他能生世間，世間上的有漏的、苦惱的境界，由他創造出來，這是不合道理。他應該創造清淨的清淨法、安樂法，令一切衆生得大解脫才對，怎麼變化出來很多的苦惱、很多的陷阱讓衆生受苦，這是不對的。所以「能生世間不應道理」，這是第二段完了。

　　卯叁、有用無用難(分二科)　辰一、總征

　　又汝何所欲？爲有用故變生世間？爲無用耶？

　　第叁段「有用無用難」，這裏分兩科，第一科也是「總征」。

　　「又汝何所欲？爲有用故變生世間？」大自在天他創造…世間上的一切是他創造的，世間上的事情通常是這件事有用、有作用，我須要，有這種須要才做這件事。那麼大自在天他來創造世界，創造世間上的事情，是不是大自在天有這種須要，他須要這件事才創造。「爲有用故變生世間？爲無用耶？」是沒有用，他就來做這件事，做這個沒有用的事嗎？

　　這是總問，這底下「若有用者…」，「別诘」，底下是「有用難」。

　　辰二、別诘(分二科)　巳一、有用難

　　若有用者，則于彼用無有自在，而于世間有自在者，不應道理。

　　如果說大自在天創造這個世間，大自在天有這種須要，他有這個須要，那麼他就做這個事。「則于彼用，無有自在」，那他就是對于這個用處的事情；有這個用處、有這個須要這件事，他就沒有自在力。他叫做大自在應該是自在，他若是有須要做這件事，那他就是不自在。

　　人到無求品自高，你若有所求，你就要低頭了，那就是不自在了。所以你還要有所求，還有所缺，須要做這件事，那你就是不自在了，「則于彼用無有自在」，你就是不自在了。

　　一切物都是滿足的，更無所求，這人才是自在。你還要有所求、還有缺，還須要造一個東西，做這件事來補足一下，那就是不自在，「則于彼用，無有自在」，那怎麼能叫做大自在呢？「而于世間有自在者，不應道理」，你原來是不自在，你說你于世間有自在，這是不應道理。這一段。

　　巳二、無用難

　　若無用者，無有所須，而生世間，不應道理。

　　說是「若是無用」，大自在天什麼都是滿足的，不須要再做什麼事情。「無有所須」，更無所須了，那你無事生非，而無端的造出很多的事情，那這個人是不是神經病了呢？是不是？不應道理。這是變成了有愚癡狂亂的人了，所以是「而生世間，不應道理」。

　　卯四、爲因性難(分二科)　辰一、總征

　　又汝何所欲？此所出生，爲唯大自在爲因？爲亦取余爲因耶？

　　這是第四科「爲因性難」也是分兩科，第一科是「總征」。

　　「又汝何所欲？此所出生，爲唯大自在爲因？」說你這個大自在他有這種功能，能出生世界上一切的萬物，萬事萬物都是由大自在出生的，那麼他怎麼樣出生法呢？「爲唯大自在爲因」，只是唯獨是大自在天，他就是出生世間的因呢？「爲亦取余爲因耶？」爲也是大自在天本身還不能，力量還不夠，還要取其他的條件做因由，才能出生世間呢？這樣問。

　　這是總問，底下「別诘」，別诘分兩科，第一科「唯大自在爲因難」。

　　辰二、別诘(分二科)　巳一、唯大自在爲因難

　　若唯大自在爲因者，是則若時有大自在，是時則有出生；若時有出生，是時則有大自在；而言出生用大自在爲因者，不應道理。

　　「若唯大自在爲因者」，如果說就唯獨大自在本身就是出生世間的因由就夠了，不須要另外再假藉其他的什麼條件，不須要。若是這樣的話，「是則若時有大自在，是時則有出生」，若是這樣的話，那就要那個時候，若那個時候有大自在的話，「是時則有」世間「出生」了。因爲不須要假藉別的因緣，若假藉別的因緣，那個因緣夠，那還好，如果不夠就得等待了。現在不須要別的因緣，你這因緣是現成的，只要有你就可以出生世間了。

　　「若時有出生」，若是這個時候有世間萬事萬物出現，這個時候就是有大自在，一定是這樣子。這樣子說，大自在和出生的世間，都是本來有的了，大自在天是本來有的，本來就是常有的，那麼世間也應該是常有的。

　　「而言出生用大自在爲因者，不應道理」。而你是說世間的出生要用大自在爲因，那可見就和原來這個意思就不符合了。「用大自在爲因」，世間上出現的事情，…

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