第二學年度開學典禮．院長致辭

　　我從路上走過來的時候，心裏面有兩個妄想，一個妄想是玄奘大師，他到印度去聽戒賢論師講《瑜伽師地論》叁遍，跟他學叁遍《瑜伽師地論》。我們今天能學習一遍嗎？一遍能學習？我看都不容易，學一遍都不容易，我們看玄奘大師，他給唐太宗寫的信，看出來他漢文的程度、造詣到什麼程度，我們應該有感覺，那樣的大智慧人學習叁遍瑜伽師地論，若是我們有那麼好的學問怎麼樣？會怎樣？這是一個妄想。

　　第二個是妄想，我們放假一個半月，今天是正式開學了，在這一個半月之內，我們反省自己，我們的身、口、意起心動念的情況如何？怎麼樣？我們從學習佛法以來到今天爲止，我們的內心在接觸一切境界的時候，怎麼樣反應？學習佛法這麼多年了，我們內心的反應，還是在凡夫的境界，是不是？如果是起心動念的時候，還是原來樣，還是老家風，我們又應該怎麼樣觀察自己，是不是應該生慚愧心呢？

　　說是我們學習《瑜伽師地論》，學習《維摩诘經》，學習《法華經》，學習金剛般若法門，學習無上的瑜伽、大圓滿、大手印，這個…是顯、是密、是性、是相，但是反省我的一念心達到什麼程度了，如果還是原來樣的話，不生慚愧心這個人是不及格了，是不及格的。

　　我以前常好說我們出家人，我常用這句話來反省自己，我是出家人，我摸摸我的頭是剃光頭了。我常好用這句話，引起了誤會，說是我把出家人和在家居士分開、對立了，其實我不是這個意思。我的意思就是我們學習了佛法，放下了塵勞的事情，並不是說沒有飯吃了才出家的，跑到佛教裏來混飯吃，不是這種意思，不能說是有叁頭六臂，但也都是有能力的，放下了塵勞的事情，來到佛法中修行，這一念心是很可尊敬的，很可贊歎的！但是經過了叁天，經過了叁年，經過了五十年了，這一念心還是原來樣，要生慚愧心。別人說什麼又是一回事，自己應該認識自己的。

　　所以我們學習了佛法，釋迦牟尼佛在經裏面說過，叁大阿僧祇劫難行能行、難忍能忍，而後成就了無上菩提，然後大慈大悲的法界等流，爲一切衆生宣說的這些佛法，只是用它來搏取名聞利養，對不對啊？釋迦牟尼佛說那些話，這是對不對？所以我有這麼個妄想，我還是用這句話，在家居士總是寬一點，出家人應該對自己嚴一點，要生慚愧心，要努力的學習佛法，努力的學習佛法是要來改造自己的，當然也應該發慈悲心，爲衆生開示佛法，也是對的，這是我這個妄想的第一段。

　　第二段，有人也可能是我們佛學院的學生，也可能不是佛學院的學生，爲我們向外介紹，他們佛學院只講一堂課，這樣說法對不對？別的人這樣說我們可以原諒，若是我們佛學院的學生說這句話，這是嚴重的對佛學院的認識不夠，認識不夠。我們佛學院裏面除了講課之外，也是非常重視靜坐的，靜坐也是一堂功課，並不是說只是講一堂，不是這樣的說法，這樣說法是非常大的錯誤，我們重視靜坐的。

　　重視靜坐這一點就和剛才這個妄想有關系，就是我看我這一念心，從早晨起來，睡覺的時候作夢顛倒夢想或者可以原諒，張開眼睛以後我這一念心是不是顛倒糊塗，這和靜坐有直接關系，所以應該對治自己，用佛法來對治自己。所以釋迦牟尼佛說，我叁大阿僧祗劫所學習的法門，是實際上在衆生心裏面要發生作用的，要發生轉凡成聖的作用的，要發生這個作用的。這個作用是什麼作用呢？就是要用靜坐的辦法，就是修止觀，也就是修四念處了，要這樣子才合適的。說是我只是學習文字上的講說，我不願意靜坐，那這個人不是法雲寺佛學院的學生，他不是的。因爲當初我們在口試的時候，面談的時候，有提出你是不是歡喜靜坐，提過這個問題的。所以若是不歡喜靜坐是不合格的，在這個佛學院裏面是不合格的。

　　歡喜靜坐這件事從那裏的來呢？就是要改造自己，要改造自己。我說這個話，當然在家居士可以緩和一點，就是我們出家人一定要符合這個規定。我自己…我出家真是慚愧，五十多年了，這五十年的經過，我也會睜開眼睛看別人，也會反觀自己。這個所有的不理想的事情，就是佛教的衰微、衰敗，加上自己這些放逸，不能與道相應，這原因在那裏？就是不能修四念處，原因就是在這裏，完全是在這麼回事，沒有別的原因，不能夠靜坐修四念處，所以會很多很多的問題都會發生出來。這個在家居士因爲對佛法有信心，要愛護佛教，所以看見了佛教這些不光彩的現象會心痛，但是無可奈何，不能說什麼，什麼話都不能說。

　　但是我本人不知道那一天，佛菩薩慈悲我，發覺這件事的原因就是在這裏，不能夠修四念處，就是這樣意思，不能修四念處。這個…以前也提過，這個佛滅度的時候，阿難尊者很心痛、很悲痛，心裏面什麼事情都沒有心去想了。阿那律尊者是大阿羅漢，所以他沒有愛，阿羅漢沒有愛，沒有這個親屬愛。其實阿那律和佛是堂兄弟，阿難尊者和佛也是堂兄弟，在家時有親屬的關系，出家以後有師徒的關系，幾十年的關系，拿我們凡夫的話有感情，他聽見佛入涅槃了，說實在我們凡夫的話說就是死了，心裏痛，這是愛的關系。阿那律沒有愛了，所以他心裏面沒有這回事，他有無常的感覺就是了，沒有這回事了，所以他的理智，不失掉理智，告訴阿難尊者，你是住持佛法的人，你不應該像一般的凡夫這種…那種心態，現在佛要走了，你光是哭、悲痛，也不去想一想佛法怎麼樣住持這個問題，所以就提出他有四個問題，要請佛開示的，其中一個問題，就是佛在世的時候我們就是依佛而住，佛走了以後這些比丘怎麼辦？這樣請問佛，佛說依四念處住。

　　這日常生活不是說吃飯，吃飯這個事情還有什麼好說。當然佛教對吃飯還是有點事情的，但是主要就是依四念處住。戒律上說以戒爲師這句話說得是對的，但是不圓滿，應該是以法爲師的，以戒爲師同時也是以法爲師。光是戒還是不行的，還是不可以的。

　　以法爲師，法是什麼？就是四念住，法依止就是以法爲依止，是以法爲師。以法爲師明白一點說就是依四念處住。日常生活不是這個身體在這個地方活動，我在這個地方住，不是，是指內心…你內心在什麼地方住，在家一般社會上的人心在什麼地方住，就是在五欲裏面住，在家人、在家居士就是在欲裏面生活，如果他的欲完全失掉了，他就活不下去了，在家人是這樣子的。但是出家人棄舍了欲，你的思想在那裏住，思想在那裏住？是在四念處住，在這個地方。在四念處住，當然我們按照阿含經修四念住，我認爲是非常合適的，我們不要像古代的佛教一直要談玄說妙，我修的是最深、最高、最了不起的法門，你們都不如我，不須要有這種態度。我認爲今天的佛教不應該有這個態度，你這樣子到最後，你什麼都不能修，什麼都不能修。

　　我們以前的古德說：「教演天臺，行宗淨土」，這話表示什麼？就是不能修叁止叁觀了，就表示這個意思呀！叁止叁觀說得太高了，修不來，修不來呀！所以只好念南無阿彌陀佛求生淨土，那也很明白的說念佛法門就是鈍根人了，很明白就是這麼意思。但是若是按照《阿毗達磨論》，像《阿含經》所說的四念住是能修的，就是和打妄想一樣的這樣子分別思惟，加上奢摩他就是了，這是很容易的，不是難事，和打妄想一樣，只是思惟就是了，經行也可以思惟，靜坐也可以思惟，就是替代妄想，就是不要打妄想，而思惟觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這就可以了。

　　若是對《般若經》特別有緣，《金剛般若經》，或者是《大智度論》，也是好，那麼就進一步修無相的四念住，觀身畢竟空，「可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相即非身相」，就是無相，觀身體是無相的，身、受、心法都是無相的，這就是像《維摩诘經》說的，像《般若經》說的道理，這也是四念住，這個四念住得無生法忍是快一點。因爲什麼呢？因爲這個人的欲心輕，他沒有障道的因緣，沒有障道的因緣。

　　什麼是障道的因緣？就是欲，欲是障道的因緣。欲有兩種，一種是煩惱欲，一種是事欲。事欲就是在五欲裏生活的人，他有欲的事情。這個煩惱欲是沒有欲的事，但是內心裏面有煩惱，有貪瞋癡的煩惱，他只是內心而已，而沒有事。那麼你心裏面有欲，這就障道，你想修行困難，障道！若這樣的情形，你就要修不淨觀，觀身不淨、觀受是苦，就是這樣子。若這樣不淨觀修成了的話，不淨觀修成了，那麼就是最後觀這身體是骷髅骨一節一節的骨頭連接起來，你從這裏去修無我觀很快的得無生法忍，這是沒有疑問的事情，也可以得聖道。我們其他的事情，得了聖道以後，那麼你見到諸法無相的道理了，無我無我所的道理，見道說見谛，見到苦谛、集谛、滅谛、道谛。

　　我以前我還心裏想，苦谛和集谛是我們凡夫境界，滅谛、道谛，滅谛是聖人的境界，道谛是由凡夫修學聖道，到滅谛那裏、到涅槃那裏去，是一條道路。那麼我們受了苦惱，怎麼我們這苦谛…見到苦谛了，這是聖人；見到集谛、滅谛、道谛，這是聖人。苦谛、集谛是凡夫的境界，凡夫應該知道，其實不知道，凡夫不知道苦，凡夫不知道是苦谛、集谛，不知道，凡夫是不知道的。凡夫也知道一點，知道苦來了，病了也知道苦，老苦、病苦，所以凡夫也知道老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，凡夫也知道這個…，凡夫自己的境界還不知道嗎？但是這還不夠，這樣知道是不夠的。

　　五取蘊苦，這是衆苦之本，你能知道五取蘊苦，凡夫是不知道的，要聖人才能知道。我現在身體沒有病，也不老，也不病，也沒有什麼特別的壓力，心情很自在，我沒有苦啊！我那有什麼苦？我想要去到紐約，我買飛機票去。我想要買房子，我立刻就可以買，很自在的，有什麼苦呢？沒有苦，我們凡夫心就是這樣子。其實在聖人來說這就是苦，五蘊熾盛苦…

《瑜伽師地論講記 卷第七 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…