..續本文上一頁，這是不得了的苦，是衆苦之本在那個地方。在聖人的境界，不要說欲界的境界，色界天的四禅八定，無色界天的四空定都是苦，在聖人來看都是苦，凡夫不知道認爲那是涅槃了，是苦啊！所以凡夫不知道苦，所以凡夫容易放逸，不知道苦。

　　尤其是《瑜伽師地論》說的非常清楚，你才能知道五取蘊是苦，要真實知道是苦的時候，才能發心修行。哎呀！這是苦啊！他不敢放逸。我們這個明顯的事情，這個煩惱容易活動的地方就是我我所，這是我、這是我所。這個房子是我所有的，這個汽車是我所有的，這個權位是我所有的，很多、很多，這是我的徒弟，我我所。碰到我是不可以，碰到我所也不可以，這貪瞋癡就是一直在動，都是這樣，這是凡夫境界。你若修無我觀這些事沒有了，連這個身色受想行識都是無我，無我也就無我所，你心裏就平靜，什麼事都沒有。人與人之間的關系都是和平的。就是你不同我合，我心情還是合，因爲我沒有什麼事情，我無所爭，我無所求，所以聖人是快樂的，是自在的。但是這是由修四念住才能成就的，你不修四念住沒有這回事，你心裏還是非動不可的，心裏老是不安，老是害怕。越有成就的人越害怕，他的恐怖心非常的多，我們沒有什麼成就的人恐怖心少。但是我們因爲不修四念住一直的擴大這個我，擴大這個我所。我買一個房子還不夠，再買一個，買一個不夠再買一個，這個我所越來越多，我所有的越來越多，事情越來越多，越來越多呢？而就是苦惱也加多，恐怖心也特別多。

　　我以前在香港東林念佛堂也做過住持，其實現在回頭想沒有資格做住持，可是因爲這一段的經驗知道一件事，我爲什麼要做住持？別人做住持也可能會提出這個問題。但是自己做住持的時候，就是很敏感，就會知道，爲什麼要做住持？處理常住大衆僧的事情的時候，心裏面就會有很多事情，你心差一點就完全變了，表面上看不出來，處理事情的時候你心裏一偏，就到地獄去了，你能搏過來，這還是善法，還是清淨的，差一點就不對了。那麼從這裏知道什麼事情呢？就是我我所。爲了我我所而做住持，這是一個，那若不是爲了這個，那就是大智慧、大慈悲了，用慈悲心來做住持。你用什麼心來做住持？

　　說選舉，這個寺廟裏面也用這個辦法，其實這是做羯摩。佛製定的律就是這個樣子，不能私相授受，一定要選舉，就是做羯摩。而這個選舉，你爲什麼選他，你爲什麼投票、投他的票，你自己會知道的，你自己會知道，我爲什麼要選他，自己會知道，其實也很明白的秘密，一個就是我我所利益關系，一個就是爲了佛法，就是只有兩個原因。他做住持對我有利，我就選他，對佛法有沒有利益我不管，根本沒想到這個，什麼叫佛法，我不知道，我只知道對我有利，我就做這個事，這是一個原因。第二個原因，這個人是有道心的人，有道德、有道心或者說有修行，他有這種堪能性。

　　一個寺院的住持，只有兩件事。一個是：他要有能力領導大衆僧修學佛法，他要有這個能力，你沒有這個能力，你怎麼可以做住持呢？你不能。第二個是：你要負責這個寺院的經濟，不然大家怎麼辦，沒有飯吃了，大家怎麼修行呢？你要有能力負責這個經濟。第二要領導大衆修學佛法。因爲這兩個能力只有一個，各處想出辦法能拿到錢，但是大家不修行，天天領導大衆僧做事去賺錢，而沒有修學聖道，這是佛教嗎？這是佛法嗎？這是不是佛法，這是有問題的。

　　其實是一樣，這些事情，你若修學四念處，你常常有慚愧心修學四念處，你才能夠知道什麼是聖道？什麼是非聖道？你才知道。然後你常常修四念住，就算是沒得聖道，你對聖道的認識也會加深，然後你在寺院裏爲大衆僧服務，你才知道，爲什麼要做這件事？爲什麼要做這件事？我是爲了大衆僧修學聖道，我爲大衆僧服務，心情快樂，我心情快樂。說是大衆僧天天就是唯利是圖，一點沒有道心，我爲大衆僧服務做什麼，我不能做這個事情的，這事情是不能做的，那就不同了。

　　你若完全不修四念住，我心裏面還是和在家人一樣，只是穿出家人衣服，你能做出來佛教的事情嗎？表面上也可以說出來佛法的話，事實上怎麼樣，這是不對的呀！所以我希望我們在這裏共同的學習佛法，不是說我來教授誰，不是！我們大家共同的學習佛法，由注重靜坐修學四念住，使令自己的道心逐漸逐漸的增長，使令佛教光明，能放出佛法的光明來，不是表面上的事情，不是這件事，這是一段。這是第二段說完，我再說第叁段，還有一段。

　　人都是要有一個睡覺的房子，睡覺的房子來了毒蛇了，來了毒蛇你在這個房子和毒蛇共住，你心安不安？比如說毒蛇咬你一口，你可以嗎？你要趕快把毒蛇請它走，把毒蛇請走了，才好嘛！不然你心不安。說有了毒蛇的時候，心裏面不在乎這件事。來了蚊子趕快要把蚊子趕走，把它抓住、把牠放出去，來了蒼蠅把它趕走，毒蛇放在那裏不動，這件事對不對？所以我們從日常生活中行住坐臥，內心的反應上要知道心裏面有毒蛇，心裏面有貪瞋癡的毒蛇，我動了貪心了，我動了瞋心了！我說了一句話不誠實，欺騙了人，心裏要有慚愧心，趕快的解決這個問題，不能說是沒有關系呀！我心裏有煩惱這件事沒有什麼呢？這樣是不對的，自己心裏面有煩惱，要把這件事看做是非常嚴重的問題，要這樣看這個問題。

　　你要看到…哎呀！我心裏面有毒蛇，這一個是傷害我的法身慧命，我不能得聖道了，要看出他的嚴重，我要解決這個問題，這樣你學習佛法才有味道。這是一個殺煩惱賊的方法，佛法是…這時候感覺到須要，我學習佛法，我心裏面感覺到。啊！我以前沒有辦法，我不知道這是煩惱賊，這是很可愛的東西，不是煩惱賊，今天修學佛法才知道，這是我的顛倒，這是煩惱賊，煩惱賊是可愛的嗎？我要趕快的學習佛法拿到智慧劍殺煩惱賊，殺煩惱賊不是這一句話，要天天靜坐，要用，天天用、天天用。慢慢、慢慢地你就有成效了，心情快樂自在，不殺煩惱賊心裏老是不安的，我心裏面想要得到名利，得不到心裏就不安，要想辦法來得。若是你修四念住，對一般的名利不看在眼內，不看在眼裏。

　　我從印順老法師《平凡的一生》看到一件事，就是印順老法師到臺灣去，那個時候他是在善導寺做方丈，也在福嚴佛學院、福嚴精舍裏面也在那用功修行。想要請一個人做監院，請不到，那麼多的法師在一起，大家在那裏用功，想要請這個監院，請不到，這是什麼意思，就是那些人都願意學習佛法，拿不出時間來去做雜事，他感覺我要學習經論，這個重要，要去做雜事我不想去，就是很簡單，就是這麼一回事。這個很簡單的意思就是，他注重佛法的學習修行，去做離事舍不得這時間，這時間舍不得，就是這麼回事。而做雜事、做監院就是權利，這寺廟裏面經濟的權利、一切事務的處理，都在這個人手裏頭，他不看重權利的問題，他看重佛法的學習，很簡單就是這麼回事。

　　如果看重佛法這件事我不知道，就是唯利是圖，只是想要名利，想要捉出權利這種人，當然你要請我做監院，這非常好，你請我做監院非常好，人的心情不同。但是我在想，大家在一起用功修行，就是非要有事不可，廚房的事情，到街上買菜、買米，房子漏，不能沒有人管這個事，一定要有個人做監院，一定還是要有。

　　所以師父收徒弟的時候要考慮，看你這個人，你是能做禅師？能做法師？能做執僧事？這叁樣事，你能執僧事，你有這種能力也可以收你做徒弟，你將來也可以做個講經弘揚佛法的法師也可以，你能做禅師也可以，叁樣裏面你有一樣能夠做得來，就可以收你爲徒弟了，你到佛教裏面有用。如果說是學習佛法也學不來，修四念住做禅師也做不來，又不能爲大衆僧做事，那這個人不能出家的，你出家來做什麼呢？沒有用了。

　　所以我想我們…我剛才這個妄想，這幾段我是說完了，我的意思我希望我們注意一點，對靜坐的事情，一定是要修四念處。我們佛學院已經過去一年了，天天都有靜坐。你的程度…我不必每一個人問，你自己問問自己也就好了，我有沒有成就？如果是沒有成就，毛病在那裏自己要知道，常常要檢查自己，要想辦法解決問題，要希望自己有進步，要這樣子檢查自己。要注重靜坐的事情，其他的雜事盡量的減少，不重要的事情減少。

　　說是到別的地方去，有別的法師、或者居士、或者是其他的仁彼切、或者什麼大德來講開示，大家願意去聽，我都同意。我都同意去聽的，去學習，我都是同意。因爲這件事，我以前也是這樣，我以前在香港的時候，有外地來華人的法師若是去講經，我一定去聽聽，有南傳的法師，不管是錫蘭的、緬甸、泰國的法師到了香港，他們講經說法，我也一定去聽，我有時候還提出問題問他，感覺！有一回問到一位南傳法師，他避免我，我提出一個問題他趕快走了，大家談話沒有完，他就走了，我感覺他的意思，就是不願意我問他。

　　這個多方面的學習，我是同意，每人的根性也不同，都由見聞廣一點也是好，沒有什麼不對，這是對的。但是我們現在其中有一樣事情，我希望各位同學要有一種認識，就拿我們現在學習的《瑜伽師地論》來說，《瑜伽師地論》是怎麼回事？《瑜伽師地論》是彌勒菩薩，是無著菩薩，他全面的介紹佛法，是有次第的，由淺而深全面的介紹佛教，不是一知一解的，不是講一段開示，不是的，是全面的有次第，有深有淺的，有主旨的介紹佛教。我對這個學了老半天都不是我要的，我沒有興趣，當然你也可以這樣想。但是他是一段一段的，一共是五分，前面〈本地分〉、〈抉擇分〉這是很重要的部分，你應該照顧全面，不能因爲某一段我沒有興趣，我不學了。而他不學，你就不學了，這個不是一個簡單的，不是一般的經論，不同，和一般的經論不同。

　　比如說《阿彌陀經》就是全面佛法的一部分，他這個持名念佛求生淨土，是這麼…

《瑜伽師地論講記 卷第七 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…