..續本文上一頁意思。《法華經》也是全面的佛教，也有全面佛教的意思，但是是爲阿羅漢授記作佛是他一個重要的一部分，就是開權顯示，就是他的重要的意思。乃至每一部經都有他各別的別義，而這個瑜伽師地論是這樣子，其中和別的經論對照起來，《瑜伽師地論》裏面對奢摩他說得非常的詳細的，這也是其他的經論所不及的地方。所以歡喜靜坐的人《瑜伽師地論》應該學習的。隨著名字，瑜伽師，瑜伽師按我們中國人、我們華人佛教習慣用語就是禅師，瑜伽師就是禅師。禅師所學習的事情，你若想做禅師，《瑜伽師地論》要學習，但這裏面是全面的佛法。

　　我們已經學習過的幾段，〈五識相應地〉已過去，〈意地〉裏面說到死說到生，〈有尋有伺地〉、〈無尋唯伺地〉、〈無尋無伺地〉，現在我們學習這叁地。所以我們現在知道實在就是對世間事要放下，是這麼回事。世間上都是苦，我們所歡喜的事情實在就是令我們苦惱，那一大段我們已經學過了，說得很明白的，是苦惱的事情。但是可能我們也可能以爲這個什麼微妙嗎？可能有這種想法。這是學習《瑜伽師地論》，我倒不是我們贊歎我們自己，機會也不是很多，能學習《瑜伽師地論》的機會也不是很多的，所以我們有這個因緣我也願意學習，也極願意和願意學習的人在一起來學習，只此而已。

　　我這一段話的大意要重視靜坐，時間很寶貴，你不注意一下子就過去，一天一天很快的。那麼能這樣用功修行，久了你才知道。暫時可能還不太明白的。我這一段話就算是開學典禮的致辭。

　　阿彌陀佛！

　　癸九、邊無邊論(分叁科)　子一、標計(分二科)

　　醜一、所計(分二科)　 寅一、舉差別

　　邊無邊論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，依止世間諸靜慮故，于彼世間，住有邊想、無邊想、俱想、不俱想，廣說如經。

　　這是第九科「邊無邊論」，我們可能放假這麼久了，一個半月。對于這段文的次第可能不是很清楚了。〈本地分〉現在是第一地〈五識相應地〉，第二〈意地〉，這兩地我們都學習過了，以後就〈有尋有伺地〉、〈無尋唯伺地〉、〈無尋無伺地〉這叁地，這叁地在科判上放在一起，略以五門來解釋這叁地。

　　五門就是，第一是「界施設建立」，第二「相施設建立」，第叁「如理作意施設建立」，這叁大科都講完了。現在的文就是第四科「不如理作意施設建立」，現在就是這個。這個「不如理作意施設建立」裏面分十六科，由十六種「異論差別」顯不如理作意，就是十六種外道。

　　這個佛法以外的，我們通常就說是外道，他們不同于佛教的理論，站在佛教的立場來批評他們，那都是不合道理的虛妄分別，所以叫「不如理作意」。一共是十六科。第一科「因中有果論」，第二科「從緣顯了論」，第叁科「去來實有論」，第四科是「計我論」，第五是「計常論」，第六是「宿作因論」，第七「計自在等爲作者論」，第八「害爲正法論」，現在是第九科。前八科都講完了，現在是第九科「有邊無邊論」，這是第九科。

　　「有邊無邊論」分叁科，第一科是「標計」，就是他執著有邊無邊的內容，這一科分兩科，第一科是「所計」，第二科是「能計」，他所執著的邊無邊怎麼回事？分兩科。第一科是「舉差別」，舉出來有邊、無邊的不同，它的相貌。

　　「邊無邊論者」，就是把這個不如理作意的這個名稱叫「邊無邊論」。

　　「謂如有一」，有一位或者是沙門、外道的出家人。「若婆羅門」，在家人，在家的這些外道的學者。「依止世間諸靜慮故，于彼世間，住有邊想、無邊想、俱想、不俱想，廣說如經」。

　　「若沙門、若婆羅門」，就是這樣不如理作意的人，這個人怎麼樣有這樣的不如理作意呢？「依止世間諸靜慮故」，他是…不是一般的人，他已經成就色界四禅了，色界天的初禅、二禅、叁禅、四禅了，而這個色界四禅定是通于世間、出世間的。由佛教徒成就的色界四禅，那就是出世間的。非佛教徒所成就的四禅，就叫做「世間靜慮」。世間靜慮這個意思就表示他還沒能夠真實的能解脫、解脫。他還是在六道輪回裏面的，沒能真實的解脫，所以是「世間諸靜慮」。

　　「依止世間諸靜慮故」，這依止是什麼呢？也就是他成就了靜慮，以靜慮爲他的思想的住處，爲他內心的住處，他心能住在靜慮裏面，沒有得到靜慮的人，那當然他就是一般的人。一般的人就在欲裏面生活，就是以欲爲住處，色、聲、香、味、觸這五欲是他思想活動的範圍，欲是他的住處。

　　現在這個人他離欲了，他是以色界四禅是他內心的住處，他常常在那裏面住，他入了禅定裏面就在那裏住。像我們有一個家，在家裏住，我們現在在屋裏，這屋子是我們的住處，這是指我們的身體。現在是心，指他內心說，心在什麼地方住呢？身體在這個地方住，那心不一定是在這裏。現在心在…心在靜慮裏面住，他能入在初禅裏面，二禅、叁禅、四禅。所以這個人沙門也好，或者婆羅門也好，他是依止，「依止」兩個字就當「住」字講。他能夠安住在世間諸靜慮裏面，這個就是有修行的人了，不是我們平常的這些人。「故」因爲這樣的緣故。

　　「于彼世間住有邊想、無邊想、俱想、不俱想」這四個想法。他能夠「于彼世間」，于彼人所居住的器世間。那當然也包括了生命體在內。

　　「住有邊想」，就是他執著這個世間是有邊際的、或者世間是無邊際的。或者是「俱想」，就是亦有邊亦無邊的想法。或者是「不俱想」，就是非有邊非無邊的想法。這是四種不同的想法，四種不同的思想。這裏面的情形，「廣說如經」，詳細的去介紹他們的不同，那要像經裏面說的，經裏面的指《阿含經》裏面有介紹。

　　現在我們又多一種參考書，就是臺灣的元亨寺．菩妙法師他主持的譯經委員會，把南傳的藏經給翻譯過來，可能快要完全印出來了。但是阿含已經完全印出來了，我今天早晨又去翻《長阿含經》，《長阿含經》裏面有說的，當然我們漢文也是有，但是可以對照了，這比較容易讀一點。《長阿含經》裏面有說這些事情，但是《瑜伽師地論》後文第八十七卷裏面也有說這個事情說得很多。這個「邊無邊論」，「廣說」就像經裏面說。

　　寅二、明所立

　　由此起如是見，立如是論：世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊。當知此中，已說因緣及能計者。

　　「由此起如是見，立如是論」寅二，這前面是「舉差別」，舉出來有四種差別，這底下「明所立」，就是他怎麼樣成立的，就是舉前面差別，前面是略說，這比較詳細的說了，看它的內容就是這個意思。

　　「由此起如是見，立如是論」，就是由于他成就了靜慮，成就了色界的四靜慮，他在禅定裏面，他的心也不老實，心裏面還想事情。想事情就會「起如是見」，就生起這樣的思想，生出來這種思想，就是前面有邊想、無邊想、俱想、不俱想，他生出來這樣的看法。

　　「立如是論」，他不只于自己有這樣的思想。他要發表出來，發表出來這種言論，他要希望別人也隨順他、向他學習，也有這樣的思想。「如是見，如是論」是什麼見？什麼論呢？「世間有邊、世間無邊；世間亦有邊、亦無邊；世間非有邊、非無邊」，就是這個「如是見、如是論」是這樣子。

　　「當知此中，已說因緣及能計者」，前面是說「所計」，這個「邊無邊論者」，這個人的執著，他的思想內容是這個樣子。現在說「能計」，就是能有這樣思想的人說這句話。「當知此中」，這一段文裏面已經宣說了因緣，什麼因緣有這樣的思想呢？就是依止靜慮。「依止世間諸靜慮故」，所以有這樣的思想。「及能計者」，以及能有這樣執著的人，那就是「住」，這個若沙門、若婆羅門，他住「有邊想、無邊想、俱想、不俱想者」，這個人。

　　這就是「能計」，合起來就是「標計」。底下第二科「敘因」。

　　子二、敘因(分四科)　醜一、起有邊想

　　是中若依斷邊際，求世邊時，若憶念壞劫，于世間起有邊想。

　　其實在前面這個「標計」，就是略說。這底下就是詳細說，敘述他的因緣，究竟他怎麼會起有邊想呢？說出這個因緣來。

　　「若依斷邊際」，就是這件事是成就了，一天一天的過去，到這個時候中斷了，不相續了，若站在這樣的情況來看這個問題，來「求世邊」際，來尋求這個廣大世間的邊際的時候，那會是怎麼樣呢？「若憶念壞劫，于世間起有邊想」。「若憶念壞劫」，就是這世間有成劫、有住劫、有壞劫、有空劫。在壞的時候，這世間壞的時候，那麼就是斷邊際。這個世間壞了，壞了以後就沒有了，那麼是斷的邊際、中斷的邊際。所以這個人他得到了色界初禅，或者是二禅，或者是叁禅，或者是四禅，他在禅定裏面憶念壞劫，他看見大火起來了，是一個壞劫。那麼這個時候，這個世間就到此爲止了，所以于世間起有邊想，對這個世間上，這個世間不是永久的，到這個時候就沒有了，這個世間的邊際，世間存在到此爲止，這就是世間的邊際，所以叫做「有邊想」。原來這個有邊想是這麼來的呢？就是憶念壞劫的時候，大火，有大風，或者是大水，把世間破壞掉了，這個世間到此爲止了，所以叫做「有邊想」，這個意思。

　　醜二、起無邊想

　　若憶念成劫，則于世間起無邊想。

　　假設這個人這個沙門、婆羅門，他在初禅、二禅、叁禅、四禅裏面，在禅定裏面，這可能是…當然這個人是有神通了，他就憶念這世間又成就了。他在禅定裏面想：世間壞了以後，經過這麼長時間以後，世間又成就了，又開始成就。「則于世間起無邊想」，世間沒有到此爲止，還繼續有成就的，那就是沒有邊際可說了。這樣的想法，他「則于世間起無邊想」，憶念壞劫的時候起「有邊想」，就是憶念壞劫的時候，他還沒看見成劫，所以認爲「有邊」。他憶念世間成就的時候起「無邊想」，他沒有看見這個世間還要壞的，所以他就會起「無邊想」，是這樣意思。

　　醜叁、起二俱想

　　若依方域周廣，求世邊時，若下過無間，更無所得；上過第四靜慮，亦無所得；傍一切處，不得邊際。爾時則于上下，起有邊想；于傍處所，起無邊想。

　　「若依方域周廣，求世邊時」，前面這個成劫、壞劫，壞劫、成劫是前後，從前後來看這個世間的，那麼「起有邊想，起無邊想」。「若依方域」，若是從這個地方，這廣大的世間。「周廣求世邊時」，周遍廣求世間的邊際時，就是四面八方的去看這個世界的時候，這樣子看這個世界的時候那就不同了。

　　「若下過無間，更無所得」，那麼他就從下方看，若是超過了無間地獄以下，就沒有世界可得，「更無」，更沒有世界可得了，他的能力到此爲止。就是越過了無間地獄以下，再看不到有世界了，都是虛空了。那麼「更無所得」，更沒有世界可得了。

　　「上過第四靜慮」，向上方世界看，過了第四靜慮。第四靜慮一共是九天，十八天，色界十八天，過了第四靜慮以上，也更無世界可得，「亦無所得」。那麼這都是有邊際的意思了。

　　「傍一切處，不得邊際」，若是周圍四面八方，前面是上方下方看，是更無所得，更沒有世間可得的，那麼世間就到達此爲止了。若「傍一切處」，四面八方來看一切處，「不得邊際」。一直的向外看、向前看、向前看，一直的有世界可得，可得就是我們說是一千個四大部洲，一千個六欲天，乃至一千個初禅小千世界。一千個小千世界是中千世界，一千個中千世界是叁千大千世界。但是這個依世間靜慮的人，他們的天眼通、神通不能夠超過中千世界，所以他的能力到此爲止了，所以「不得邊際」，得不到最後的邊際，得不到。

　　「爾時則于上下，起有邊想」，這個時候他對這個世間的上，超過了第四靜慮以上沒有世界可得的，超過了無間地獄以下也沒有世界可得的，那麼這個世界是有邊際的。「于傍處所，起無邊想」，四面八方來看，一直找不到最後的邊際，所以「起無邊際想」。這樣加起來，就是亦有邊亦無邊。

　　醜四、起不俱想

　　若爲治此執，但依異文，義無差別，則于世間起非有邊非無邊想。

　　這是第四「起不俱想」。

　　「若爲治此執」，若是這個沙門、婆羅門在靜慮裏面，他心裏面作念，他心裏面想，要對治前面的這個執著，世間是亦有邊亦無邊，對治亦有邊亦無邊的執著。「但依異文，義無差別」，可是依不同的文句，不同的語言。語言上是不同，「義無差別」，所诠顯的意義是無差別的。「則于世間起非有邊非無邊想」，也不是有邊也不是無邊，那麼就是你若說有邊就是非無邊，你若說無邊就是非有邊；非有邊就是無邊，非無邊就是有邊。所以前面亦有邊亦無邊，來對治亦有邊亦無邊，就是非有邊非無邊，這是語言上的不同，意義還是一樣的。但是語言上不同，所以加上一句，合起來和前面那叁句就是有這四句，就是第二科「敘因」。

　　第一科是「標計」，第二科是「敘因」，第叁科是「理破」。

《瑜伽師地論講記 卷第七 (3)》全文閱讀結束。