子叁、理破(分叁科) 醜一、總征
今應問彼，汝何所欲？從前壞劫以來，爲更有世間生起？爲無起耶？
這個「不如理作意」的第九科「邊無邊論」，這一大段裏分叁科，第一科是「標計」，第二科是「敘因」，現在是第叁科「理破」，就是根據佛法的真理破他的「邊無邊論」。這一科裏面分叁段，第一科是「總征」。
「今應問彼」，現在這個論主說「今應問彼」邊無邊論者，「汝何所欲？」你想怎麼的，「從前壞劫以來，爲更有世間生起？爲不起耶？」從前壞劫以來，就是以前這個成劫、住劫、壞劫。從壞劫以後，是不是還有世間的生起呢？「爲無起耶？」是沒有世間生起呢？
這是「總征」，就是總問。第二科是「別诘」，就是一條條的再問，也分兩科，第一科是「世間有難」。
醜二、別诘(分二科) 寅一、世間有難
若言有者，世間有邊，不應道理。
「若言有者」，假設你說這個廣大的世間都破壞沒有了，以後又有世間的出現，又有世間的成就。「世間有邊，不應道理」，你執著這個廣大的世間是有邊際的，到此爲止了，沒有世間了，那就不合道理了。因爲還繼續有世間，你說沒有是不對的。
寅二、世間無難
若言無者，非世間住，念世間邊，不應道理。
「若言無者」，如果說是沒有世間的生起，世間破壞了以後，再沒有世間生起了。如果你主張這樣子的話，「非世間住」，那就沒有世間可居住了。那麼沒有世間可居住了，也就是世間是所居住的，有能居住的衆生；沒有世間可居住，也就沒有居住的衆生了。這樣說，「念世間邊，不應道理」，那麼誰來念世間的有邊無邊呢？也是沒有了。那你又執著有邊無邊就是不應道理，這段文是這樣意思。
又一個意思呢，若是有世間的存在，然後去觀察此世間的有邊或者無邊。既然沒有世間的存在了，怎麼還去觀察它是有邊無邊呢？所以你硬執著有邊無邊不應道理。
醜叁、結斥
如是彼來有故，彼來無故，皆不應理；是故此論非如理說。
「如是彼來有故，彼來無故，皆不應理」，這是第叁科「結斥」。第一科「總征」，第二科「別诘」，第叁科「結斥」，就是結束這一段文，诃斥他的不對。
「如是」，像前面文所說的，「彼來」就從彼壞劫以來，如果又有世間的出現，說世間有邊不合道理。「若從彼來無」，從彼壞劫以來就沒有世間出現了，那就「非世間住，念世間邊，皆不應理」，也不合道理。「是故此論非如理說」，所以這個「邊無邊論」不是合道理的說法。這樣子把這個「邊無邊論」破了。
前面是十六科裏面的第九科，這以下是第十科「不死矯亂論」。
癸十、不死矯亂論(分四科) 子一、出能計等
不死矯亂論者：謂四種不死矯亂外道，如經廣說應知。
這一科分四段，第一段「出能計等」，說出來有這種思想的人，有其他的意思。這個「不死矯亂論」是什麼意思呢？就是這個外道他主張、他的思想，認爲他們是永久也不死的，一共有四種差別。但是你若問他：爲什麼不死？你講給我聽聽呢！他就是「矯亂」，他不正面的、分明的回答你的問題，他心裏面就要欺騙你。
「矯」者，詐也。這個「矯」是指他的內心，他不說老實話，他內心裏面就是存心的欺騙你。這個「亂」，就是說出來的話混亂不分明。這「矯」指他內心，「亂」是他的回答你的話，就是詭辯這種人。有四種不死的矯亂的外道的這種人，所以叫做「不死矯亂論者」。
「如經廣說」，這四種不矯亂的外道的思想，在《長阿含經》裏面有《梵網經》還有《沙門果經》，這兩種經漢文的《長阿含經》裏面也有，現在有南傳翻譯過來的，有《南傳大藏經》裏也是有。我們可隨時可以參考，我們這裏已經有這種藏經了。像經裏面廣說四種「不實矯亂」外道的思想，你應該注意可以去看一看。
子二、敘彼問論(分二科) 醜一、略辨相
彼諸外道，若有人來，依最勝生道，問善不善；依決定勝道，問苦集滅道，便自稱言不死亂者。隨于處所，依不死淨天不亂诘問，即于彼所問，以言矯亂，或托余事方便避之，或但隨問者言辭而轉。
「彼諸外道，若有人來，依最勝生道，問善不善；依決定勝道，問苦集滅道，便自稱言不死亂者。」前面是指出來有這樣思想的人，這現在是第二段，敘述這個不死矯亂外道的一個裏面的情形，敘述他的內容，叫做「問論」。這個問答裏面有一些事情的，叫做「問論」，這裏分兩科「略辨相」，簡單的說一說它的情況。
「彼諸外道」，不是一個人，他們很多的有這一思想的外道。「若有人來」，假設有人來到他的面前。「依最勝生道」來問，提出問題「問善不善」。「依決定勝道」，提出問題來問他苦集滅道。這個「最勝生道」和「決定勝道」，這是佛法裏面，佛法裏面雖然是廣大無邊的，就是分這個兩類，一個是「最勝生道」，一個是「決定勝道」。
「最勝生道」是什麼呢？就是修學善法。他能在人間、天上獲得最殊勝的生命、最理想的生命。在人間得到一個可愛的果報，在天上去又得到一個可愛的果報，所以叫做「最勝」。在人間也是最勝，到天上也是最勝。這就是要能夠精微的學習五戒十善。有些好心腸去救濟這個世界上苦難的人，就會得到這樣的果報，那叫做「最勝生道」。這個「道」是道路，從這個道路可以到那兒去，你能夠諸惡莫作、衆善奉行，這就是最勝生的道路。從這條道路，從這一個立場來提…向這個不死矯亂外道提出這個問題，什麼叫做善？什麼叫做不善？來問他，提出這個問題。
「依決定勝道」，「決定勝道」就是出世間的叁乘聖道：聲聞、緣覺、菩薩。菩薩是因，佛是果。「決定勝」是什麼意思呢？就是「最勝生」還不是「決定勝」。你在人間、天上你修學一些善法，可能有的時候有可能去做惡了，那麼又從人間、天上又退到叁惡道去了，就不好了。那麼若是出世間的善法，那一定不會跌倒的，就是決定勝利了，不會再退到生死凡夫的境界，你勝利是決定勝利了，就不會再失敗的了；那個「最勝生」還是要會失敗的。世間的善法也是好，但是不是令人安心的事情，這出世間的善法才是最安穩的，所以叫做「決定勝道」，那就是能令你斷除煩惱得涅槃的這一條道路。從這個立場來向他提出問題，問什麼呢？什麼叫做苦？什麼叫做集？什麼叫做滅？什麼叫做道？這樣問他。「苦、集」是世間六道輪回的因果，「滅、道」是出世間聖人的因果。
那麼若有人來，這個人應該是佛教徒，佛教徒向這個「不死矯亂外道」提出這兩個大問題，提出了問題以後，「便自稱言」。那個「不死矯亂外道」，他就這樣回答你了，就說不死…「我是不死亂者」。這金陵刻經處的這個《瑜伽師地論》的本子沒有「我是」兩個字，這個《披尋記》的本子是有的。「我是不死亂者」，你問他的問題，他不正面答複，他說：我是永久也不死，永久也不亂的這麼一個人。亂，這個「不」字貫下來，不死不亂，我是這麼一個人，我是一個很非常…頭腦思想非常清明的人，不混亂的人。
「隨于處所，依不死淨天，不亂诘問，即于彼所問，以言矯亂」。「隨于處所」，隨你在什麼地方，「依不死淨天，不亂诘問」，這個「不死淨天」怎麼講呢？這個是指佛教徒，佛教徒得到四禅八定了，得到四禅八定，在四禅八定裏面修四念處，修了四念處在四禅裏面修四念處，非非想定裏面不能修四念處的。那麼我們就說是在四禅裏面修四念處，他能夠調伏這個愛見慢的煩惱了，他真實的得到解脫了，心得解脫，解脫一切煩惱了。那麼這個人與這個法性理相應了，與這個諸法實相的我空、或者法空這個真理相應了。一相應了以後，「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不滅」，這裏面沒有生死可得，沒有生死可得的。
這樣的不死清淨，得清淨解脫的天人，這是就佛法中的聖人。那麼這個「不死矯亂」，如果他是得到世俗的四禅八定，不是無漏的四禅八定，他也自稱他是「不死淨天」，他也是那樣子的。那麼現在佛法中的「不死淨天，不亂诘問」，很分明的提出來一個問題，就是「依最勝生道，問善不善；依決定勝道，問苦集滅道」，這樣子提出的問題問他。
「即于彼所問，以言矯亂」，那個虛僞的「不死淨天」，就是這個四種「不死矯亂」外道。他呢？「即于彼所問」，即于彼不死淨天所問的問題，「以言矯亂」，就是說出來一些話，不分明的答複你，心裏面就是來欺诳，這樣子。這裏面是什麼意思呢？就是…你譬如說是得初果的聖人，但是這個得四禅八定的人，他是凡夫，不是佛教徒，佛教徒的聖人，初果聖人、二果聖人還沒得四禅八定，但是這個初果、二果的聖人，他若心裏面正念一提起來與法性相應的時候，這四禅八定的這些外道沒有辦法知道是怎麼回事，不知道這初果聖人是怎麼回事。這個初果聖人也不知道他怎麼回事，他一入定了，初果、二果、叁果也是不知道，互不相知。但是若是叁果得到四禅八定的叁果聖人佛教徒、或者四果阿羅漢、或得無生法忍，得四禅八定的這種有神通的聖人，對于這個得四禅八定的外道就知道了。你一入定怎麼回事，他就知道你。而外道沒辦法知道佛教徒這個神通是什麼，不知道。所以這種情形他心裏面有一點顧慮，這個…這四種不死矯亂外道，就算是他得到四禅了，他一入定的時候，對前面和他談話的人，他莫測高深，他就有點害怕了。害怕了，他就不敢說真實話，不敢正面答複，所以「以言矯亂」，是這麼事情。
「或托余事，方便避之」，或者是假說其他的事情，就是顧左右而言他了，做別的事情，避免這些問題，不答複這些問題。「或但隨問者言辭而轉」，或者是不說別的話，你問的那個話，就隨你問的那句話就應順，同意你這麼說。你怎麼說，他就怎麼同…
《瑜伽師地論講記 卷第七 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…