癸十二、斷見論(分四科)　子一、標計(分二科)

　　醜一、所計(分二科)　 寅一、舉欲粗色

　　斷見論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：乃至我有粗色四大所造之身，任持未壞，爾時有病、有癰、有箭。若我死後，斷壞無有，爾時我善斷滅。

　　這個「不如理作意」，一共有十六段。現在是第十二段是「斷見論」，這個不如理作意。這個「斷見論」，就是斷滅論。我們口頭上也是常常說到的，但是這斷見論的思想是什麼樣子呢？在這裏才介紹出來，分四段。這一個是「標計」，第二段是「敘因」。這個「標計」，實在來說就是略說的，簡略的介紹「斷見論」的思想。這「敘因」，就比較詳細一點，實在兩科的內容只有詳略的不同。「標計」又分兩科，第一科是「所計」，第二科是「能計」的人。「所計」又分兩科，第一科是「舉欲粗色」，就是舉出來欲界衆生的粗色的境界，來表示這個「斷滅論」的內容。

　　這「斷見論」是什麼意思呢？「謂如有一」，就是有一個，或者他是出家的沙門、或者是在家的婆羅門。「起如是見，立如是論」，他內心裏面建立了這樣的思想，那麼叫做「起如是見」。「立如是論」，就是用語言文字又宣傳出來。

　　「乃至我有粗色，四大所造之身」，這個「乃至」就是中間還有話，就是略去了沒有講。那麼略去的話是什麼呢？我也沒看見誰解釋。我現在就是推測他裏面的意思，就是這個「斷見論」者他內心裏面虛妄分別，或者他有什麼特別的靈感。那麼他心裏面這樣想，我現在有粗顯的地、水、火、風，這是粗色，這地、水、火、風所造的身體，就是組織成的身體，這眼耳鼻舌身意這個身體。「任持未壞」，還保持住原來樣，還沒有死掉，還在活潑的生存，叫「任持未壞」。

　　這裏面有兩個意思，這一段文有兩個意思，第一個是「我」；第二個是「我有」。他有「粗色四大所造之身，任持未壞」，誰有這個「四大所造之身，任持未壞？」是這麼意思。這樣有我，有這「四大的身」，以「我」爲主，這個「四大之身」是他所有的，我我所這麼意思。

　　「爾時有病、有癰、有箭」，這個時候有這個四大身體的時候，他就有叁件事：一個是「有病」，就是四大錯亂了，四大不調和，那麼就有病痛，這是一個現象。第二個是「有癰」，就是有毒，很嚴重的病痛，那這就是過去的罪業使令這個人有嚴重的病痛。

　　「有箭」，前面「病」和「癰」都是在四大上顯現出來的事情。「箭」，是在心裏上，心裏上是什麼呢？就和別人有怨恨，人與人之間的關系有問題。和誰有怨恨，他心裏感覺某某人是我的冤家，這冤家事實上他會恨，他心裏一想這問題就像箭射過來似的，所以有這種苦惱。

　　「若我死後」，若這個我斷滅了，我這生命體結束了，也就是我斷滅了。「斷壞無有」，這個「病、絑、箭」也沒有了，衆苦解除。「爾時我善斷滅」，這個時候是最好的時候，我是沒有了、斷滅了。

　　這個地方看這前後這一大段文，「斷見論」這一大段文，這段文要好好思惟一下，不然的話後面很難懂，後面不大容易懂。前面的「我有麤色四大所造之身」，以我爲主有這麼一個粗劣的、粗蔽的身體，那麼我若斷滅了，這個粗蔽的身體也就沒有了，可以這麼講。或者說，「若我死後，斷壞無有」，就是我這個身體、這個粗蔽的身體死了，這四大所造的身體壞了。「爾時我善斷滅」，爾時那個「我」也就沒有了，所執的我也就沒有了，可以這麼解釋。說有我，所以要有這個身體，有這身體也就表示有我；若沒有身體了，也就表示沒有我了，這可以互相來回的講。有我就有身體；有身體就有我。這段文有這樣的意思。這是「舉欲粗色」，舉出來欲界衆生的生命體，這種斷滅的情況。由有而無的斷滅的情況。

　　寅二、例欲天等

　　如是欲界諸天，色界諸天，若無色界，空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，廣說如經。

　　這是第二科「例欲天等」，以欲界天的情況爲例，其他的色界、無色界的天的衆生也是這樣子。這段文是這個意思。

　　「如是欲界諸天」，像前面欲界諸天是這樣子，那麼色界諸天，或者是…這個「若」當「既」字講；或者當「或」字講。或無色界天，無色界天就是空無邊處天所攝的衆生，識無邊處天所攝，無所有處天所攝的衆生，乃至非想非非想處天所攝的衆生，也都是這樣子。不過他們色界天、無色界天沒有病和絑和箭的問題，但是也要死亡，也是有這問題。「廣說如經」像《長阿含經》裏所說的。

　　這一段這是寅二，前面醜一是「所計」。這底下是「能計」。

　　醜二、能計

　　謂說七種斷見論者，作如是計。

　　前面是「斷見論」的思想是這樣。誰有這樣的思想呢？是「能計」，能有這樣思想的人是誰呢？「謂說七種斷見論者，作如是計」，他們作這樣的執著，有這樣的思想。

　　這「七種斷見論」，是那七種呢？是欲界的人、欲界的天，這是兩種；色界諸天算一種，這合起來是叁種；無色界天算四種，加起來就是七種。這七種都會斷滅的，斷了以後就不相續了，所以稱之爲「斷見論」，有這樣主張的人，「作如是計」。

　　這合起來，這是第一科是「標計」。

　　子二、敘因(分二科)　醜一、問

　　問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？

　　這底下第二「敘因」，就是更進一步詳細說一說，分兩科，第一科是「問」。

　　「問：何因緣故」，這是論主《瑜伽師地論》的作者，他提出來的問題，什麼理由「彼諸外道起如是見，立如是論」呢？

　　第二科是「回答」，回答第一科是「總標」。

　　醜二、答(分二科)　寅一、總標

　　答：由教及理故。

　　就是「由教及理故」，他們是有教，也有他們的道理，根據這兩個理由「起如是見，立如是論」的，什麼叫做「教」呢？

　　寅二、別釋(分二科)　卯一、由教

　　教如前說。

　　「教如前」面說了，前面是那裏？各位還記吧！就是第六卷，現在《瑜伽師地論》是第七卷，在第六卷第一頁「因中有果論者」那一段。我們已經講過了，在那裏提到就是最初那一個外道他有這樣的見以後，他又會宣傳出來、寫出來有書，就是那樣，那就是他的教，所以「教如前說」。

　　卯二、由理(分叁科)　辰一、出彼人

　　理者，謂如有一，爲性尋思，乃至廣說，彼如是思，若我死後，複有身者，應不作業而得果異熟。若我體性一切永無，是則應無受業果異熟。

　　「理者」，第二科是理，分叁科，第一科是「出彼人」，他那個教裏面是有他們的道理，什麼道理？「謂如有一，爲性尋思」，有一個人那個人，「性」者，心也。那個人的心善于思惟，「尋思」會去思惟觀察。「乃至廣說」，他或者有甚深的禅定，或者怎麼怎麼的…。這是「出彼人」。底下「顯彼思」，他內心的思惟，思惟什麼呢？這裏說出來。

　　辰二、顯彼思

　　彼如是思：若我死後，複有身者，應不作業而得果異熟。若我體性一切永無，是則應無受業果異熟。

　　「彼如是思」，他這樣心裏想。「若我死後，複有身者」，若我死亡了以後，我還有身體的話，這個身體死亡了以後，又有一個生命體出現的話，這樣的話。「應不作業，而得果異熟」，那應該是…，這個果報就是「異熟」，「異熟」就是果報，這個果報應該是由業力得來的。但是若是一個人死掉了以後，他要再有生命體的話，那就應該是沒有造業就得果報了，應該是這樣子。那他這個意思是什麼意思呢？就是人死亡了這身體被破壞了，你這一生造的福業也好、罪業也好，也是隨你身體的破壞也都破壞了，這業力也都消滅了。身體滅了，所造的業也隨著都消滅了，就沒有業了。沒有業了，而後又得一個身體，那個身體就不是業所得的了。所以「應不作業，而得果異熟」，不作業而得果，這是不合道理。所以身體若壞了以後，不應該再得一個身體，所以應該是斷滅才是對的，他的道理是這樣意思。

　　「若我體性一切永無，是則應無受業果異熟」，這前面說是身，若有身體，我現在這個身體死掉了，又有身體，就不作業而得果的過失，這是第一個理由，主張是斷滅的。第二個理由，「若我體性，一切永無」，這個身體裏面是有個我的，是有個我。如果照佛教來說沒有我是不對的，就是人在生存的時候是沒有我的呀！一切沒有，在一切的生命體裏面永久是沒有我的體性的，就在生存的時候就是沒有的。「是則應無受業果異熟」，那這個就應該是沒有能領受果報的那個，沒有人領受果報了；沒有人領受果報，所領受的果報也不應該有。但是事實上，人是有生命體的果報的，所以應該有我。

　　這樣的講法，就是他主張人在生存的時候是有我的，是有我的，死亡的時候，我也沒有了，身體也沒有了，應該是這樣。如果你不同意的話，死亡了以後還有身體，有身體就有過失，有什麼過失呢？「不作業而得果」，若不斷滅的話，就有這個過失，這是一個。第二個過失呢？就是你若主張，像佛法主張無我，無我誰受果報呢？這也是不對，這一個過失。

　　這底下…這是「顯彼思」，他內心的思惟是這樣子。

　　辰叁、結彼立

　　觀此二種，理俱不可，是故起如是見，立如是論：我身死已，斷壞無有，猶如瓦石，若一破已，不可還合，彼亦如是，道理應知。

　　「觀此二種，理俱不可，是故起如是見，立如是論：我身死已，斷壞無有。」這底下第叁科「結彼立」；「由理」，這一科分叁科，第一科「出彼人」，第二科「顯彼思」，第叁科「結彼立」，就是他所建立的思想，到這裏給它結束一下，就是明明白白的作個結論。

　　「觀此二種，理俱不可」，這個「斷見論者」，他認爲、他看出來這兩個理由，這兩個理由，如果不斷滅的話，這是不對的。「理…

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