午五、無化生有情(分二科)　未一、由彼見

　　或複見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能得見。

　　「或複見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能得見。彼作是思：決定無有化生衆生，以彼處所不可知故。」這是第十叁科「空見論」。空見論裏面，第一科是「標計」，第二科是「敘因」，我們曾經解釋過。「標計」，是說一個略說；「敘因」，就比較地詳細了多少。這個「敘因」中先說外道，第二科說「大乘惡取空者」，說外道裏面問答「總標」、「別釋」。在「別釋」這空見論者，這外道思想的原因有兩種：一個是「教」，一個是「理」。在「理」中先說有這樣思想的人，第二科就說它這樣的空見論的類別。第一段是「無施與等」，第二段「無妙行等」，第叁科「無此世間等」，第四科「無父無母」，第五科「無化生有情」，就是現在、剛才讀這一段文。這「化生有情」，通常各地方的解釋、各種經論上解釋是指中有說的，就是中陰身說的。但是這個地方也是包括中有的意思，但是又不全是這樣。

　　「或複見人身壞命終」，前面有那麼多的空見論，這又有一種空見論，就是人身體壞了、壽命結束了，結束了，生命還沒有結束，又繼續的到另一個地方去受果報。假設這個人是生到無想天去，就是這個人在人間修四禅成功了，得到第四禅、色界的第四禅，在第四禅裏面修無想定也成功了，成功了這個人還是在人間生活，在人間生活他壽命結束了，他人間的身體就壞了，他就生到色界第四禅去，第四禅天裏面有個無想天，就生到那兒去。生到那兒去照理說是有中陰身的，色界天還是有一個有形相的身體，可是不容易看得見。那麼這個外道就認爲沒有了，認爲這個人沒有了。

　　「或生無色」，如果這個人得到色界四禅之後，又繼續的修行無色界的四空定，也成功了，那麼他在人間「身壞命終」之後，他就往生無色界天去了。生到無色界天，因爲無色界天沒有有形相的身體，沒有四大組合的身體，當然更是看不見了。

　　「或入涅槃」，前面這兩個都是有高深的禅定。「入涅槃」，這就是阿羅漢了。阿羅漢沒有入涅槃的時候，他也是六根、六處、六識都是有的，他在人間行住坐臥。那麼這個有禅定的人，他也能看見，天上的人、人間的人，他看見這個聖人在這裏生活。但是若是身壞命終時入涅槃，那就不是了、就不知道他到那去了。這在經上常提到這件事，魔王看到阿羅漢入涅槃的時候到那去了呢？東西南北，四維上下，覓之不可得。

　　「求彼生處，不能得見」，生無想天也好，生無色界天也好，入涅槃也好，這叁類人死亡了以後「求彼生處，不能得見」。見不到，其他的人是能見到，這叁類人看不見。

　　未二、顯彼思

　　彼作是思：決定無有化生衆生，以彼處所不可知故。

　　「彼作是思」，前面是「由彼見」，這是說他內心的思惟。「決定無有化生有情，以彼處所不可知故」。因爲他所到達的地方沒有辦法知道，他到那兒去了，不知道，看不見。看不見，所以就否定有這樣的人，否定有這化生的衆生。

　　這個按我們沒有禅定的人，我們平常的人，也有一種相同的思想的規則。就是無論什麼事情根據自己的想法來判斷，我看很多人都是有這個習慣，少數人可能是例外，很多人都是這樣子。我們人間的人是這樣子，這個有禅定的人也是這樣子。所以「以彼處所，不可知故」，所以是斷了、沒有了，這是「空見論」。

　　午六、世間無真阿羅漢(分二科)　未一、由彼見

　　或于自身，起阿羅漢增上慢已，臨命終時，遂見生相。

　　這是「類別」裏面的第六科，最後一科「世間無真阿羅漢」。佛法中說有阿羅漢，那個人他否認，那麼這就是「空見論」。這一大科是「敘因」，說出他的理由，爲什麼有這樣的看法，有這樣的見地呢？說出個理由來。他什麼理由呢？

　　「或于自身」，或者他于他本身起「阿羅漢增上慢已」，他自己用功修行，不是一個散散亂亂的人，這個人是一個用功修行的人，很精進勇猛的用功，用功他就會有成就，不是白辛苦的。他有成就，他就到一個階段有成就的時候，他認爲是得初果了，再進一步得二果，再進一步得叁果，再進一步那麼他就認爲是得阿羅漢果了。

　　當然這個《楞嚴經》上有個無聞比丘，其實這一段因緣，在《大毗婆沙論》有說到。就是那個比丘他在阿蘭若處住，他很少去聽佛說法的，無聞比丘就是不太聽佛說法。當然佛說法他都不聽，別人說法他還聽嗎？他就認爲聽法都是戲論，我在這裏閉上眼睛一念不生，這是最殊勝的，我這是有修行的境界。這樣子一來他是得了初禅、得二禅、得叁禅、得四禅，就認爲是得四果了得阿羅漢果。本來是得四禅，四禅還是凡夫境界不是聖道，但是他就是錯認消息了，認爲是得阿羅漢果。這樣的情形名之爲「增上慢」。就是他成就了，「上」，上下的上，他成就了殊勝的一種境界。成就了殊勝的境界也是好，但是他「增」，他的想法和他所成就的不一致，他又加上去了，本來是凡夫的四禅，認爲是阿羅漢，那麼就是增了，因此而生高慢心，所以叫「增上慢」。就是不是阿羅漢認爲是「阿羅漢已」，這樣做了以後。

　　「臨命終時，遂見生相」，等到壽命終了的時候，本來他因爲阿羅漢前一剎那滅，色受想行識前一剎那滅，後一剎那就不生了。可是他死了的時候，前一剎那的五蘊壞了，後一剎那的五蘊又生了，又有中陰身出現了。「遂見生相」，他又看出來了後一個生命開始的相貌，那當然得了色界四禅就生到色界四禅天了，就有中陰身了，而不是無生，沒能入于不生不滅的涅槃的境界，沒有。

　　未二、顯彼念

　　彼作是念：世間必無真阿羅漢，如是廣說。

　　「彼作是念」，那麼那個「于自身起阿羅漢增上慢」的人，他心裏面就這樣想了，「世間必無真阿羅漢」，世間決定沒有真實的阿羅漢，若有真阿羅漢我就是嘛，怎麼我現在又有色受想行識了呢？這個可見沒有真阿羅漢。所以「如是廣說」，那就是在《大毗婆沙論》有說。所以說是「無真阿羅漢」，不承認有真實的阿羅漢。這個理由就是這麼回事，就是從這裏發起來這個「無真阿羅漢」的這種想法。

　　醜二、大乘惡取空者(分二科)　寅一、問

　　問：複何因緣，或有起如是見，立如是論，無有一切諸法體相？

　　這前面這一大段就是一共是六大科，六科是說這個外道他們的「空見論」的理由，「建立空見論」的原因是這樣子。現在這下面是第二科了，就是「大乘惡取空者」，他們的空見論的原因。那這是指佛法中說大乘就不是小乘了，是大乘佛法裏面。大乘佛法裏面，那就是學習龍樹論、學習中觀論的人偏了，學習佛法沒能得到佛法的正義，走偏了，這個思想有偏差了，所以叫做「惡取空」。不是正取空而是惡取空，不是善取空而是惡取空，就是取的太過頭了，不符合佛法的真義。「大乘惡取空者」，這裏分兩科，第一科是「問」。

　　「問複何因緣？」又有什麼理由，或者有人「起如是見，立如是論」，什麼見？什麼論呢？「無有一切諸法體相」，沒有眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法眼識耳識…乃至意識，一切法體相都是畢竟空的，都是沒有的。他什麼理由？什麼原因他有這種看法呢？這個…一切法都是因緣生，因緣生無自性，所以是畢竟空。在無自性這一方面來看，一切法是畢竟空，可是諸法還是因緣有，所以畢竟空同時一切法還是有；一切法是因緣有，所以是畢竟空，這兩件事是不相障礙的，是不相妨礙的。不相妨礙的，但是若是搞錯了的話，就不承認一切法是如幻有，根本沒有。

　　猶如空華，說我眼睛看見空中裏有花，但是眼睛沒有病的人，看見沒有花。世間上宇宙間的萬事萬物，根身器界，當然主要是內身。身：這個色受想行識，是我們眼…心裏面的虛妄分別，所以有這些影相。但是沒有虛妄分別根本沒有這件事，都是「畢竟空的」，沒有的。這樣的說法對不對？現在這上裏面的意思就是這叫「惡取空」，叫做惡取空。

　　這個佛教的理論，佛法裏面說到修行的事情，的確是，不是粗心大意的事情，你要細心的去學習。要細心的去學習、學習了一遍再學一遍；學習一遍再學習一遍。就是從後面的〈聲聞地〉，本論後面的〈聲聞地〉、〈菩薩地〉很明顯的看出來這件事。尤其是在這個《解深密經》〈分別瑜伽品〉，也看出這件事。

　　你修奢摩他的止也好，你修毗缽舍那的觀也好，都是要不斷重複，重複又重複、重複又重複，深細的去觀察，一次又一次這樣的觀察。這樣子這個奢摩他和毗缽舍有可能逐漸地能趣向…能走入中道而不會偏，不會偏失。不是我們一般人說，我們講什麼叫做四禅八定？我知道了，我知道了，我看過大辭典，我一翻就知道了，我不要去聽，不要再去聽人講，我知道了。說什麼是叁十七道品，我知道了，我看看大辭典我就知道了。不是這個態度，不是這樣態度的，學習教義也是，修行也是，不是這樣態度的。所以這個地方，也就是中觀論的學者和唯識論的學者有诤論的地方，有诤論的地方。當然這個地方我們也不必太…可以暫時不必多說，後面文有說這件事的。說是這個佛教徒乃至大乘的佛教徒，他有這樣的空見論，他是什麼原因呢？

　　寅二、答(分二科)　卯一、出彼由

　　答：以于如來所說甚深經中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故。又于安立法相，不如正理而思惟故，起于空見。

　　「答：以于如來所說甚深經中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故。」這底下回答，回答分兩科，第一科「出彼由」說出來他的原因。

　　「以于如來，所說甚深經中」，因爲那個學者，他對佛陀.本師釋迦牟尼佛所宣說的那個甚深的修多羅中，就指《船若經》。「相似甚深，離言說法」，這個地方叫「相似」，「甚深的…

《瑜伽師地論講記 卷第七 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…