午五、无化生有情(分二科)　未一、由彼见

　　或复见人身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅槃，求彼生处不能得见。

　　「或复见人身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅槃，求彼生处不能得见。彼作是思：决定无有化生众生，以彼处所不可知故。」这是第十三科「空见论」。空见论里面，第一科是「标计」，第二科是「叙因」，我们曾经解释过。「标计」，是说一个略说；「叙因」，就比较地详细了多少。这个「叙因」中先说外道，第二科说「大乘恶取空者」，说外道里面问答「总标」、「别释」。在「别释」这空见论者，这外道思想的原因有两种：一个是「教」，一个是「理」。在「理」中先说有这样思想的人，第二科就说它这样的空见论的类别。第一段是「无施与等」，第二段「无妙行等」，第三科「无此世间等」，第四科「无父无母」，第五科「无化生有情」，就是现在、刚才读这一段文。这「化生有情」，通常各地方的解释、各种经论上解释是指中有说的，就是中阴身说的。但是这个地方也是包括中有的意思，但是又不全是这样。

　　「或复见人身坏命终」，前面有那么多的空见论，这又有一种空见论，就是人身体坏了、寿命结束了，结束了，生命还没有结束，又继续的到另一个地方去受果报。假设这个人是生到无想天去，就是这个人在人间修四禅成功了，得到第四禅、色界的第四禅，在第四禅里面修无想定也成功了，成功了这个人还是在人间生活，在人间生活他寿命结束了，他人间的身体就坏了，他就生到色界第四禅去，第四禅天里面有个无想天，就生到那儿去。生到那儿去照理说是有中阴身的，色界天还是有一个有形相的身体，可是不容易看得见。那么这个外道就认为没有了，认为这个人没有了。

　　「或生无色」，如果这个人得到色界四禅之后，又继续的修行无色界的四空定，也成功了，那么他在人间「身坏命终」之后，他就往生无色界天去了。生到无色界天，因为无色界天没有有形相的身体，没有四大组合的身体，当然更是看不见了。

　　「或入涅槃」，前面这两个都是有高深的禅定。「入涅槃」，这就是阿罗汉了。阿罗汉没有入涅槃的时候，他也是六根、六处、六识都是有的，他在人间行住坐卧。那么这个有禅定的人，他也能看见，天上的人、人间的人，他看见这个圣人在这里生活。但是若是身坏命终时入涅槃，那就不是了、就不知道他到那去了。这在经上常提到这件事，魔王看到阿罗汉入涅槃的时候到那去了呢？东西南北，四维上下，觅之不可得。

　　「求彼生处，不能得见」，生无想天也好，生无色界天也好，入涅槃也好，这三类人死亡了以后「求彼生处，不能得见」。见不到，其他的人是能见到，这三类人看不见。

　　未二、显彼思

　　彼作是思：决定无有化生众生，以彼处所不可知故。

　　「彼作是思」，前面是「由彼见」，这是说他内心的思惟。「决定无有化生有情，以彼处所不可知故」。因为他所到达的地方没有办法知道，他到那儿去了，不知道，看不见。看不见，所以就否定有这样的人，否定有这化生的众生。

　　这个按我们没有禅定的人，我们平常的人，也有一种相同的思想的规则。就是无论什么事情根据自己的想法来判断，我看很多人都是有这个习惯，少数人可能是例外，很多人都是这样子。我们人间的人是这样子，这个有禅定的人也是这样子。所以「以彼处所，不可知故」，所以是断了、没有了，这是「空见论」。

　　午六、世间无真阿罗汉(分二科)　未一、由彼见

　　或于自身，起阿罗汉增上慢已，临命终时，遂见生相。

　　这是「类别」里面的第六科，最后一科「世间无真阿罗汉」。佛法中说有阿罗汉，那个人他否认，那么这就是「空见论」。这一大科是「叙因」，说出他的理由，为什么有这样的看法，有这样的见地呢？说出个理由来。他什么理由呢？

　　「或于自身」，或者他于他本身起「阿罗汉增上慢已」，他自己用功修行，不是一个散散乱乱的人，这个人是一个用功修行的人，很精进勇猛的用功，用功他就会有成就，不是白辛苦的。他有成就，他就到一个阶段有成就的时候，他认为是得初果了，再进一步得二果，再进一步得三果，再进一步那么他就认为是得阿罗汉果了。

　　当然这个《楞严经》上有个无闻比丘，其实这一段因缘，在《大毗婆沙论》有说到。就是那个比丘他在阿兰若处住，他很少去听佛说法的，无闻比丘就是不太听佛说法。当然佛说法他都不听，别人说法他还听吗？他就认为听法都是戏论，我在这里闭上眼睛一念不生，这是最殊胜的，我这是有修行的境界。这样子一来他是得了初禅、得二禅、得三禅、得四禅，就认为是得四果了得阿罗汉果。本来是得四禅，四禅还是凡夫境界不是圣道，但是他就是错认消息了，认为是得阿罗汉果。这样的情形名之为「增上慢」。就是他成就了，「上」，上下的上，他成就了殊胜的一种境界。成就了殊胜的境界也是好，但是他「增」，他的想法和他所成就的不一致，他又加上去了，本来是凡夫的四禅，认为是阿罗汉，那么就是增了，因此而生高慢心，所以叫「增上慢」。就是不是阿罗汉认为是「阿罗汉已」，这样做了以后。

　　「临命终时，遂见生相」，等到寿命终了的时候，本来他因为阿罗汉前一剎那灭，色受想行识前一剎那灭，后一剎那就不生了。可是他死了的时候，前一剎那的五蕴坏了，后一剎那的五蕴又生了，又有中阴身出现了。「遂见生相」，他又看出来了后一个生命开始的相貌，那当然得了色界四禅就生到色界四禅天了，就有中阴身了，而不是无生，没能入于不生不灭的涅槃的境界，没有。

　　未二、显彼念

　　彼作是念：世间必无真阿罗汉，如是广说。

　　「彼作是念」，那么那个「于自身起阿罗汉增上慢」的人，他心里面就这样想了，「世间必无真阿罗汉」，世间决定没有真实的阿罗汉，若有真阿罗汉我就是嘛，怎么我现在又有色受想行识了呢？这个可见没有真阿罗汉。所以「如是广说」，那就是在《大毗婆沙论》有说。所以说是「无真阿罗汉」，不承认有真实的阿罗汉。这个理由就是这么回事，就是从这里发起来这个「无真阿罗汉」的这种想法。

　　丑二、大乘恶取空者(分二科)　寅一、问

　　问：复何因缘，或有起如是见，立如是论，无有一切诸法体相？

　　这前面这一大段就是一共是六大科，六科是说这个外道他们的「空见论」的理由，「建立空见论」的原因是这样子。现在这下面是第二科了，就是「大乘恶取空者」，他们的空见论的原因。那这是指佛法中说大乘就不是小乘了，是大乘佛法里面。大乘佛法里面，那就是学习龙树论、学习中观论的人偏了，学习佛法没能得到佛法的正义，走偏了，这个思想有偏差了，所以叫做「恶取空」。不是正取空而是恶取空，不是善取空而是恶取空，就是取的太过头了，不符合佛法的真义。「大乘恶取空者」，这里分两科，第一科是「问」。

　　「问复何因缘？」又有什么理由，或者有人「起如是见，立如是论」，什么见？什么论呢？「无有一切诸法体相」，没有眼耳鼻舌身意，色声香味触法眼识耳识…乃至意识，一切法体相都是毕竟空的，都是没有的。他什么理由？什么原因他有这种看法呢？这个…一切法都是因缘生，因缘生无自性，所以是毕竟空。在无自性这一方面来看，一切法是毕竟空，可是诸法还是因缘有，所以毕竟空同时一切法还是有；一切法是因缘有，所以是毕竟空，这两件事是不相障碍的，是不相妨碍的。不相妨碍的，但是若是搞错了的话，就不承认一切法是如幻有，根本没有。

　　犹如空华，说我眼睛看见空中里有花，但是眼睛没有病的人，看见没有花。世间上宇宙间的万事万物，根身器界，当然主要是内身。身：这个色受想行识，是我们眼…心里面的虚妄分别，所以有这些影相。但是没有虚妄分别根本没有这件事，都是「毕竟空的」，没有的。这样的说法对不对？现在这上里面的意思就是这叫「恶取空」，叫做恶取空。

　　这个佛教的理论，佛法里面说到修行的事情，的确是，不是粗心大意的事情，你要细心的去学习。要细心的去学习、学习了一遍再学一遍；学习一遍再学习一遍。就是从后面的〈声闻地〉，本论后面的〈声闻地〉、〈菩萨地〉很明显的看出来这件事。尤其是在这个《解深密经》〈分别瑜伽品〉，也看出这件事。

　　你修奢摩他的止也好，你修毗钵舍那的观也好，都是要不断重复，重复又重复、重复又重复，深细的去观察，一次又一次这样的观察。这样子这个奢摩他和毗钵舍有可能逐渐地能趣向…能走入中道而不会偏，不会偏失。不是我们一般人说，我们讲什么叫做四禅八定？我知道了，我知道了，我看过大辞典，我一翻就知道了，我不要去听，不要再去听人讲，我知道了。说什么是三十七道品，我知道了，我看看大辞典我就知道了。不是这个态度，不是这样态度的，学习教义也是，修行也是，不是这样态度的。所以这个地方，也就是中观论的学者和唯识论的学者有诤论的地方，有诤论的地方。当然这个地方我们也不必太…可以暂时不必多说，后面文有说这件事的。说是这个佛教徒乃至大乘的佛教徒，他有这样的空见论，他是什么原因呢？

　　寅二、答(分二科)　卯一、出彼由

　　答：以于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法，不能如实正觉了故。又于安立法相，不如正理而思惟故，起于空见。

　　「答：以于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法，不能如实正觉了故。」这底下回答，回答分两科，第一科「出彼由」说出来他的原因。

　　「以于如来，所说甚深经中」，因为那个学者，他对佛陀.本师释迦牟尼佛所宣说的那个甚深的修多罗中，就指《船若经》。「相似甚深，离言说法」，这个地方叫「相似」，「甚深的…

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