..续本文上一页给他作儿子了，他死了以后又给他作父亲了。那么这个父子、母女都是没有决定的。看这件事那就是没有决定是父亲，也没有决定是母亲这回事了，现在破他这个说法。

　　先问，「凡从彼胎藏」，从彼母亲的胎藏及从父亲的种子而生的人，「彼等于此，为是父母？为非父母耶？」「彼」那个有「胎藏」的人，有「种子」的人。「于此」这个人，是不是他的父亲、母亲呢？「为非父母耶？」不是他父亲、母亲吗？

　　这是「总征」，底下「别诘」分二科，巳一是「父母难」。

　　辰二、别诘(分二科)　巳一、是父母难

　　若言是父母者，汝言无父无母，不应道理。

　　这是不对的。

　　巳二、非父母难

　　若言彼非父母者，从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母，不应道理。

　　「若言彼非父母者」，这「非父母难」，「从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母」，那也「不应道理」。

　　那你这样子，从母亲的胎藏生出来，那她就是你的母亲，你父亲的种子，那他就是你的父亲。你怎么能说不承认是父亲是母亲呢？这是不合道理，这事是破了。

　　辰三、简过

　　若时为父母，是时非男女，若时为男女，是时非父母；无不定过。

　　头一科是「总征」，第二科「别诘」，第三科是「简过」。简别这个过失，是没有这个过失。

　　「若时为父母」，若这个时候他是你的父亲，她是你的母亲。那么这个时候就不是你的儿，也不是你的女。说第二生父亲作了你的儿子，你母亲第二生给你作女，那是第二生的事情。说现在他是你的父亲，她是你的母亲，这个时候他就不是你的男儿，也不是你的女儿。

　　「若时为男女」，若说是第二生为你作了男孩作了女儿，那个时候不是父亲也不是母亲。「无不定过」，没有一个是不决定的这种过失，没有。所以你不应该这样子执着。

　　这是简别不定过，没有不决定的过失。

　　卯三、破无化生有情(分二科)　辰一、总征

　　又汝何所欲？为有彼处受生众生，天眼不见？为无有耶？

　　这是第三科「破无化生有情」，他不承认有化生有情，现在这里再破，分成二科，第一科是「总征」。

　　「又汝何所欲？为有彼处受生众生」，我问你：有没有在那个地方去得生命的人，「天眼不见」，天眼看不见那个人在那里受生，有没有这种人？「为无有耶？」没有这种人吗？

　　辰二、别诘(分二科)　巳一、若有不见难

　　若言有者，汝言无有化生众生，不应道理。

　　「若言有者」，这底下是「别诘」，分二科，第一科「若有不见难」，若是有，你同意这样的众生，他是去受生但是你看不见，有这种众生。「汝言无有化生众生，不应道理」，那你执着没有化生的众生那不对的。

　　巳二、若不见难

　　若言无者，是则拨无离想欲者，离色欲者，离三界欲者，不应道理。

　　如果说是你说没有，我有天眼通，我看不见的就是没有，你若是这么执着的话。「是则拨无离想欲者」，那你就是拨斥了没有这个离想之欲的人，就是无想定。无想定的人他不高兴这个想，因为在禅定里面他厌离这个想，诃斥这个想，他就能把想灭掉，灭掉了就入无想定。是有无想定这个人的，你若不承认，你就是不符合事实。「是则拨无离想欲者」。

　　「离色欲者」，无色界天的人没有色的欲，所以他在色界第四禅里面来破斥这个色，成功了就生到无色界天的空无边处定、识无边处定、识无色定，识无色定也是有这种人的。你现在若不承认那就是反对了事实，不承认这件事实是不对的。

　　「离三界欲者」，这是出世间，这是佛教徒，佛教徒修学圣道能够「离三界欲」：欲界的欲、色界的欲、无色界的欲，都能够破除，破除了，一切法不受就是得涅槃了，就出离三界了，是有这种圣人的。你若不承认，就是不符事实，是「不应道理」，是不合道理的。

　　卯四、破世间无真阿罗汉(分二科)　辰一、总征

　　又汝何所欲？为有阿罗汉性，而于彼起增上慢？为无有耶？

　　这是第四科「破世间无真阿罗汉」，看他怎么破的，第一科是「总征」。

　　「又汝何所欲？为有阿罗汉性」，他是一个佛教徒，他能放下世间的一切，修学四念住，断除爱烦恼，断除见烦恼，得了阿罗汉的体性，那个清净性，那清净的境界成就了。

　　问：「又汝何所欲？为有阿罗汉」，这样的圣性。「而于彼起增上慢？为无有耶？」对于那个阿罗汉性起了增上慢，就是还没得阿罗汉，认为得了阿罗汉了。「为无有耶？」为没有阿罗汉性而于彼起增上慢呢？是这样子吗？看这段文有一个意思，就是有阿罗汉性就是有真实的阿罗汉。「而于彼起增上慢」呢？还有一个起增上慢的阿罗汉，是不是有这二种阿罗汉呢？

　　辰二、别诘(分二科)　巳一、有增上慢难

　　若言有者，汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。

　　「若言有者」，如果你说有…，前面「总征」，底下「别诘」分二科，第一科「有增上慢难」。

　　「若言有者」，有这样的阿罗汉。「汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理」，那就不合。你有阿罗汉你说没有，这是不符合事实，是不对的。

　　巳二、无增上慢难

　　若言无者，若有发起不正思惟，颠倒自谓是阿罗汉，此乃应是真阿罗汉，亦不中理。

　　这是第二科「无增上慢难」。

　　「若言无者」，若是说世间上没有真实的阿罗汉，是有一个增上慢的阿罗汉。我先这么讲：「若言无者」，若是说没有阿罗汉的真实性，没有真实的阿罗汉。但是「若有发起不正思惟，颠倒自谓的增上慢的阿罗汉」，有增上慢的阿罗汉，「此乃应是真阿罗汉」，若是有增上慢阿罗汉，那就会有真实的阿罗汉。而你不承认有真实的阿罗汉，「亦不中理」，也是不合道理。这个文我看这么讲也可以。

　　说是「若言无者，若有发起不正思惟，颠倒自谓是阿罗汉」，这个文是说：若是说没有增上慢的阿罗汉，但事实上有「发起不正思惟，颠倒自谓是阿罗汉」的。那么这个阿罗汉就是真阿罗汉，你若这样说也不合道理，这样讲你们各位想一想，可不可以这样讲？我同意前面这个讲法，就是你若认为有增上慢阿罗汉，那就一定有真实的阿罗汉，那个增上慢阿罗汉从那儿来的？就因为他认为有真实阿罗汉，他也发心修行，修行没成功就认为是阿罗汉了，那逐渐…有假的，就是因为有真的关系，可以这么讲。

　　寅二、诘大乘恶取空者(分二科)　卯一、总征

　　又应问彼，汝何所欲？圆成实相法，依他起相法，遍计所执相法，为有为无？

　　前面是破这个外道的「空无见论者」，这以下是破佛法中的「大乘恶取空者」，破这个，先是「总征」，先问。

　　「又应问彼」，又应该问那个佛法中的「大乘恶取空者」，问问他：「汝何所欲？」圆成实相法在唯识学者的立场，一切法是分成三类，世间上一切法，虽然是很多，但是可以归纳为三类。

　　第一类就是「圆成实相法」，圆满成就真实的。这个成就就是本来有的。它不是虚妄的，这样的法就是真如的理性。这个法，按这个唯识的经论来说就是自性有法，这个不是谁造的，本来就是这样子，自性有法。

　　第二种是「依他起相法」，就是因缘有的，由种子现起的一切法，那么主要就是「识」：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿赖耶识，就是这个「识」。「依他起相法」，依于种子而现起的，那么就是主要是「心」。

　　「遍计所执相法」，遍计所执相法呢？是执着。因为你执着才有这件事，你若不执着就没有这件事，这个执着这个法呢？它是没有体性的了，就是比如说是《圆觉经》有一句话：「云驶月运，舟行岸移」。有人在船上，在河里面坐着船，向前走，感觉船没有动，感觉那个岸在动。河有两岸，看那个岸在向前动，不是向后跑。说这个天空的云在飞，感觉云没有动，这月亮在那里跑。而实在这件事呢？月亮并没有那么动，是云在跑，是云在跑啊！所以我们认为云在跑，这是你的分别，实在没有这件事。这是一类的法。这一类法可以名之为妄执有，你虚妄的执着而有这件事，事实上是没有。这个「依他起法」，是因缘生法，你执着不执着都是有的。这一法它是有，但它不真实就是了。这个「圆成实是实相法」，那是自性有，不是虚妄的。

　　「依他起」是因缘有法，它是可以还会变，由染污的可以变成清净的，三恶道的法可以变成人间天上的法，人间天上的也可以变成三恶道了。世间的也可以变成出世间的了。它是有变化的，是有，而有变化，不真实，还是有，和「遍计所执」不同。「遍计所执」，根本没有那么回事，在这里有差别。

　　所以从唯识学者去观察一切法，归纳成三类：一类是「圆成实相法」。一类是「依他起相法」。一类是「遍计所执相法」。现在这个唯识学者就问这个中观的恶取空的学者说：说「圆成实相法、依他起相法、遍计所执相」这三类法，你认为是有呢？是没有呢？这样子问，这是总问。

　　底下「别诘」，分二科，「有三相难」。

　　卯二、别诘(分二科)　辰一、有三相难

　　若言有者，汝言无有一切诸法体相，不应道理。

　　「若言有者」，如果说有这三种法。「汝言无有一切诸法体相，不应道理」，都没有，圆成实也没有、依他起也没有、遍计所执相也没有，那就不对，你自己相矛盾了，这不合道理。

　　辰二、无三相难

　　若言无者，应无颠倒，亦无染净，不应道理。

　　「若言无者」，又说没有，没有，「应无颠倒，亦无染净，不应道理」。那就是没有这些颠倒错误的事情。这颠倒就是我们的虚妄分别心，去分别一切法的时候有执着，这就是颠倒。这个执着就是我执或者法执，这样子去虚妄分别去创造，就有了染污法和清净法的不同。

　　这个「亦无染净」，这个「染」是指依他起说的，「净」是圆成实说的。这个「颠倒」，就是指遍计执所说的。这事实上看那个生死凡夫是迷惑颠倒，不能说没有。那么在生死的流转就是染污，那么觉悟了以后得到涅槃了，得到圆成实性，那么就是清净，不能否认这件事的。所以你若说没有这三种法，亦「不应道理」。这样破了，把这个人的执着是这样子的破除去了。

　　丑二、结略义

　　如是若生后所受故，非不决定故，有生处故，有增上慢故，有三种相故，不应道理。

　　「如是若生后所受故」，这底下「结略义」，前面是「别征诘」，现在是「结略义」，就是把前面这二大段：一个是诃斥外道、一个破除「大乘恶取空」，这二大段，用「略义」把它结束一下。

　　「如是」，像前面这二大段里面说的，「若生后所受故」，有生受、有后受，所以你说「无施与」是不对的。「非不决定故」，无父无母那一段不决定，不是不决定。「有生处故」，还是有受生的地方的。「有增上慢故」，这阿罗汉这个地方。「有三种相故」，「圆成实相、依他起相、遍计所执相故」，所以你说你执着是「空见论」是不应道理。

　　子四、结斥

　　是故此论非如理说。

　　你这「空是论」，是不合道理的。

　　癸十四、妄计最胜论(分四科)　子一、标计(分二科)　丑一、所计

　　妄计最胜论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：婆罗门是最胜种类，剎帝利等是下劣种类；婆罗门是白净色类，余种是黑秽色类；婆罗门种可得清净，非余种类；诸婆罗门是梵王子，从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王的体胤。

　　「妄计最胜论者」，一共是十六大段，现在是第十四段「妄计最胜论」，虚妄的执着婆罗门是最殊胜的，这种思想，分四科，第一科是「标计」，现在所计和能计，先是「所计」。

　　「谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论，婆罗门是最胜种类」。这么多的众生一共有分成四类，波罗门是其中最殊胜的一类，他这么论，他有这样的见地。

　　「剎帝利等是下劣种类」，这个统制阶级，做国王的大臣，做国王的。或者做生意的、或者种田的，这些人都是下劣种类，这个种类不好。

　　「婆罗门是白净色类」，婆罗门是特别有清净洁白这一类的。「余种是黑秽色类」，又黑又秽。「婆罗门种可得清净」，婆罗门种修学圣道可以得到清净的禅，可以离欲。「非余种类」可以修行成功的。这可见婆罗门教的意思，只有婆罗门才能修行，其他的都不能修行，「非余种类」。

　　「诸婆罗门是梵王子」，他是梵王的儿子，梵王的儿。

　　「从大梵王口腹所生」。这《大智度论》上提到：劫初的时候，就是成劫之初的时候，这个大海里面是有个大梵王，梵王这肚脐子这里生个大莲花，由大莲花又生出个婆罗门来。婆罗门的口又生出一个梵天王；就是一个大梵王的这个肚脐子啊！生出一个大莲花，莲花也就生出梵天，梵天的口又生出来婆罗门，是这样意思，这么讲。说是这剎帝利是这个梵天的臂、胳臂又说是膝盖生的。那么臂是首陀罗，吠舍是从脚生的，所以这个生处不同，所以看出来婆罗门是最殊胜的，这样意思。

　　「婆罗门种可得清净，非余种类」能得清净，「诸婆罗门是梵王」的儿子，「从大梵天王」的「口所生」，「腹」所生就是大莲花说的。「从梵所出」，从梵所生出，是「梵」天王「所变化」的。「梵王的体胤」，是梵王的余体展转相续下来的，所以婆罗门是最殊胜的。这个婆罗门的人自己这么讲，讲出这么理由来表示婆罗门是最尊贵的，其余的种姓都不如他。

　　丑二、能计

　　谓斗诤劫诸婆罗门，作如是计，

　　这是前面说是「所计」，这是说「能计」，谁有这样的见地？谁有这样的思想呢？

　　「谓斗诤劫」的时候，这个劫不是和平的，「诸婆罗门」有这样的思想，这样的执着。

　　这是「能计」，前面是「标计」。第二科「叙因」叙因里面先问。

　　子二、叙因(分二科)　丑一、问

　　问：何因缘故，诸婆罗门起如是见，立如是论？

　　这是问？底下回答，回答先「总标」。

　　丑二、答(分二科)　寅一、总标

　　答：由教及理故。

　　有这样的见，有这样的论。

　　寅二、别释(分二科)　卯一、由教

　　教如前说。

　　教如前面说了。

　　卯二、由理(分二科)　辰一、出彼人

　　理者，谓如有一为性寻思，乃至广说。

　　那一个人的心性长于「寻思」，他心里面会想事。「乃至广说」，或者有得了四禅八定的人，这样子「广说」。

《瑜伽师地论讲记 卷第七 (6)》全文阅读结束。