..续本文上一页离言说法」，「相似」的「甚深离言说法」，这是两句话。这个「甚深离言说法」，是一切圣人，是佛陀那无分别智所证悟的第一义谛，那是「甚深离言说法」。那个「甚深」第一义谛是「离言说」相的。现在「相似」的「甚深离言说」法是什么呢？
「相似」的就是佛依据他觉悟的「离言说」法，去安立种种名言宣说出来的，这一部份的佛法，叫做「相似甚深离言说法」。就是语言文字的佛法，但是佛陀所宣说的语言文字的佛法，这是「教法」。那个离…「甚深离言说」法是证法，证明的证，是「证法」。语言文字所宣扬出来的叫做「教法」，这是两个。现在这个「相似的甚深离言说法」，就指那言教，语言文字的佛法。语言文字的佛法就是所谓…现在说的《大般若经》，或者说是鸠摩罗什法师翻的《摩诃般若波罗蜜经》。对这样的甚深的第一义谛「不能如实正觉了故」。这个佛教徒，他也是用功学习，但是没能够「如实」的，也就是没能真实的，正确没有错误的「觉了」明白。他就是弄错了、学习错了、搞偏了这么意思。
这个「以于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法，不能如实正觉了故」。所以就有了无有一切诸法体相的「空见论」，就这么回事，原因就是这样子。这个说「甚深」，按我们没有得无生法忍的人来说，其实得无生法忍的人也在内。「甚深」，就是两个甚深：一个是「法性甚深」，一个是「缘起甚深」；一个是「毕竟空甚深」，一个是「缘起甚深」。而现在这里就是说的法性、真如是「甚深」的第一义谛。这个「甚深」第一义谛，当然是一切法是毕竟空，没有说错。
但是站在唯识的立场，唯识的立场来说，那他有一种观察的方法是…这后面有说，就是这个遍计执法一定要依依他起才有遍计执，不然的话没有遍计执的。我们学习《摄大乘论》也说，能遍计的也是依他起，所遍计的也是依他起。但是能遍计遍计所遍计的时候，就是遍计执了。这个遍计执是毕竟空的，是没有的，依他起还是有，所以你若说连依他起都空了，那么唯识的学者的意见就是这就叫做「恶取空」。就是这么意思，就是这样讲。
这样的讲法，但是中观论的学者。我们自己直接去读中观论，也可能开始读不明白，若去读《大智度论》可能会好一点，若去读嘉祥大师的疏《中观论疏》，或者读印顺老法师的《中观论颂讲记》，那当然不是「恶取空者」，不是恶取空者。因为他是说一切法是毕竟空，一切法还是宛然有的；一切法是宛然有，一切法还是毕竟空的。所以不是偏于空，不是偏于空，没有犯这个过失。可是有的人可能有这种问题，一空了的时候就把宛然有、如幻有的缘起法也空掉了，那就是没有因果了，也可能也是有这种人。这里就是呵斥不承认有如幻有的人说的，是这人说的。说是所以「不能如实觉了故」，所以就有一切诸法体相都是空的，这种说法。
「又于安立法相，不如正理而思惟故，起于空见」，这前面「相似甚深离言说法」，这是从语言文字上去通达一切法空，在这一方面来说。就是一切法毕竟空是「甚深」的。底下的这个就包括了缘起的意思在内了。
「又于安立法相」，这「安立法相」也就是「相似甚深」的「离言说法」。就是用语言文字去表达，「安立」实在就是表示，表示一切法的相状，它的体性、它的相貌，这样子就是「安立法相」。「又于」，当然这个安立法相不是别人，就是佛。就是我们学习佛法的人，对于佛的大智慧所安立的法相。「安立的法相」，那么就是按照唯识宗的立场就是圆成实相、依他起相、遍计所执相，就是这个法相，那么安立这个法相。
「不如正理，而思惟故」，不能够契合佛所觉悟的正理而去分别思惟，所以也就搞错了就「起于空见」，都是空了。遍计执是空的，依他起、圆成实也都是空的，那么就变成「恶取空」了，是这么个意思，变成「恶取空」了。
卯二、显彼念
彼作是念：决定无有诸法体相。
这是「显彼念」，前面是「出彼由」，标出来他的理由。这底下显示他内心的想法。
「彼」，那个学者内心做事情，「决定无有，诸法体相」，一切法的体相决定是没有的，就是这样的，很肯定的是没有了。所以这就叫做…这是标出来「大乘恶取者」他的见地。
子三、理破(分二科) 丑一、别征诘(分二科)
寅一、诘外道(分四科)卯一、破无施与等(分二科) 辰一、总征
今应问彼，汝何所欲？为有生所受业，及后所受业，为一切皆是生所受耶？
「今应问彼」，这底下是第三科。第一科是「标计」，第二科是「叙因」，「标计」，里面也说到「外道」，也说到「大乘恶取空者」。「叙因」也说到外道，说大乘恶取空者。现在是第三科是「理破」，就是本论的作者来破斥上面这两种人的过失，分二科，第一科是「别征诘」，一样一样的问，也就是一样一样的破，但是先破外道，先难问外道，外道也分四科，先「破无施与等」，破他无施，他说没有施与。先破这个「外道」。
「今应问彼」，现在应该责问他「汝何所欲？为有生所受业，及后所受业为一切皆是生所受耶？」他说无施与，你布施去…你去供养自已亲爱的人，有恩德的人，或者是记念自己过去的袓先，拿出来很多恭敬心，很多很多的办法去表示自己的诚心，没有功德的，所以「无施与」。现在这地方就责问他？
「今应问彼，汝何所欲？为有生所受业，及后所受业，为一切皆是生所受耶？」前面有提过他这一生布施很多的财富，第二生还生到贫穷家去了，可见布施没有功德嘛！是这样意思，这里破他。「今应问彼，汝何所欲？为有生所受业，及后所受业为一切皆是生所受耶？」这个生受、后受，三受，还有一个现受，「现受、生受、后受」。
「现受」呢？你现在做的功德现在得果报，叫做「现受」。「生受」就是第二生，这一个生命结束了，第二生得果报。「后受」就是第三生以后，你做功德现在没得果报，第二生也没得果报，第三生得果报了，这叫做「后受」。
现在这就问：你说那个人在一生中，他布施了很多很多的财富给他恭敬的人、亲爱的人，或者一般的人，但是第二生没得到财富，还是贫穷的人，你就根据这个理由认为布施是白布施了，「空见论者」。
那我现在问你，「为有生所受业，及后所受业」，说是做了业力，将来得果报。得果报有二种：一个是「生受」，一个是「后受」。那么我现在问你：「为有生所受业？」你造了这种业，或者是罪业、或者是福业，这个业要第二生才能受，才能得果报。有的业力第二生也不得果报，要第三生以后才能得果报。我问你：有没有这种事？是有生受、后受的差别吧？我问你，「为一切皆是生所受耶？」说是你的意见是一切一切都是第二生受果报，没有第三生受果报的，是这样子？你的意思是什么意思？这是问他。
辰二、别诘(分二科) 巳一、生受后受俱有难
若俱有者，汝先所说，无有施与，无有爱养，无有祠祀，无有妙行，无有恶行，无有妙行恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，不应道理。
「若俱有者」，前面是「总问」，这底下分别来问，分别来问分二科，第一科「生受后受俱有难」。
「若俱有者」，假设你的意见认为也有的业力是生受，有的业力是后受，这两种受都是有的。这二种得果报的情况都是有的，你若承认这句话的话，你若承认都是有，「汝先所说」，你以前的主张，「无有施与」，我做了很多的功德，都没有得果报，就是没有施与。
「无有爱养」，对我亲爱的人，我恭敬的人，我供养他们也没有功德。「无有祠祀」，我过去的先人亲爱的人，我还是常常的追悼他们，也没有功德。你以前你说你有这种主张，你这样讲。
「无有妙行，无有恶行」，「妙行」其实也就是好的品德，也就是善行。没有善行没有善报，恶行也就没有恶报，「无有恶行」。
「无有妙行恶行业果异熟」，「妙行恶行」在因上说的。「无有妙行恶行」，「业果异熟」，在果上说的。「妙行」所感得的异熟果，「恶行」所得的异熟果也没有，你前面这么说。
「无此世间，无彼世间，不应道理」，这个人从这个世界到那个世界。从人的世界到天的世界，从天的世界到人的世界，乃至从天的世界到地狱的世界，从地狱的世界到天的世界，这些事都没有。「不应道理」，那就不合道理了。你不能说是第二生没得果报，就表示你那个功德白做了，不能那么说，有可能是第三生受果报，是这么样嘛！
巳二、无有后受难
若言无有后所受者，诸有造作净与不净种种行业。彼命终已，于彼生时，顿受一切净与不净业果异熟，不应道理。
「若言无有后所受者」，这是第二科「无有后受难」，你的主张说：没有「后所受者」，没有第三生去得果报这件事，没有这件事。如果你这样主张的话，「诸有造作净与不净种种行业」，很多的人造了很多的清净的善业，和不清净的罪业，善业也是种种行业，罪业也是种种行业，造了很多的善业、不善业。「彼命终已」，他现在的生命结束了。
「于彼生时」，于第二生时…第二个生命现起的时候，「顿受一切净与不净业果异熟，不应道理」，不能说这善业、不善业。很多的善业、不善业都是在第二生完全一下子去领受那净不净业的果报，这是不可能的事情。不可能是这样子！所以你不承认有施与，没有爱养，没有祠祀是不对的，是错了，你的说法是错了，你的想法是错了。那么这是把这个是破了。第一个「破他的无施与等」，这个破了。
卯二，破无父无母(分三科) 辰一、总征
又汝何所欲？凡从彼胎藏，及从彼种子而生者，彼等于此为是父母？为非父母耶？
这是第二科「破无父无母」，他有天眼通，在禅定里面看见那个众生的父亲死掉以后…
《瑜伽师地论讲记 卷第七 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…