「问：何因缘故，诸婆罗门起如是见，立如是论？答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一为性寻思，乃至广说。」这是十六科里面的第十四科，「妄计最胜论」，他的思想认为婆罗门在一切种族里面是最殊胜的，最高尚的。其余的剎帝利、吠舍、首陀这些种族都是下劣的，他有这种思想。这一大段分四科，第一科是「标计」，就是把他的思想列出来，第二科是「叙因」，就是刚才念的，「何因缘故，诸婆罗门，起如是见，立如是论？答：由教及理。」所以有这样的思想，「教如前说。理者，谓如有一为性寻思，乃至广说。」这是说出来那个人。现在第二科，辰一「出彼人」。

　　辰二、明彼立

　　以见世间真婆罗门，性具戒故，有贪名利及恭敬故，作如是论。

　　「如有一为性寻思，乃至广说」，是「标」出来有那样思想的人。现在第二科「以见世间真婆罗门」，这是「明彼立」，他建立这样的思想。

　　「以见世间真婆罗门」，就是那个「为性寻思」，也很有智慧的这个人，他看见世间上的婆罗门也是各式各样的情形。有的就是他是生在族姓里面，就可以名之为婆罗门。第二种是他名之为婆罗门，并不是一定是种姓。现在第三种婆罗门就是现在说的，「以见世间真实的婆罗门」。

　　「婆罗门」，翻到中国话是「净行」，有清净的德行。有高尚的意愿想要修学禅定能够持戒清净；修学禅定想要得涅槃，有这样高尚的意愿，也肯这样修行的人，这是真婆罗门。

　　「性具戒故」，因为他的心，「性」者，心也。他的内心是有戒的功德，当然婆罗门也是一个宗教，他有他的戒，他能够受持他们的戒清净，有这样的功德，所以是真婆罗门。

　　「有贪名利及恭敬故」，另外的婆罗门，他不是具戒高尚的意愿，他心是「贪」求现在世的「名」、现在的「利」，贪求别人的「恭敬」，他的思想就在这上面活动，而不是有高尚的意愿想要得涅槃的，这样的婆罗门不是真实的。这是「明彼立」。这样的人作如是论，说是婆罗门的种姓最高贵的。这是「叙因」，这一科，「标计」一科，「叙因」这两科说完了。下面是「理破」。

　　子三、理破(分二科)　 丑一、别征诘(分二科)

　　寅一、由产生等难(分二科)卯一、举产生难(分二科) 辰一、总征

　　今应问彼，汝何所欲？为唯余种类从父母产生？为婆罗门亦尔耶？

　　这是本论的作者来破他的这种说法，一共是十六科，现在是第十四科，每一科都有破。若是我们在思惟这件事怎么破，很难，也很难想出来，现在本论的作者每一条都有一个理由来破他。这「理破」分两科，第一科「别征诘」，别征诘就是一条一条的来问他、难问他，就是来破他，这分两科，第一科「由产生等难」。「产生」，就是都是由父母产生的，用这个理由来破他，是这个意思，也是分两科。第一科是「举产生难」，用产生这个理由来难问他，又是分两科，第一科是「总征」。

　　「今应问彼」，现在我应该难问你，来破你。「汝何所欲」，你想要怎么样呢？「为唯余种类从父母产生」，这个话就是说「唯」者，是也，是这样？除了婆罗门，婆罗门不在内，其他的种族，其他的种类的人，唯独是其余的种类的人是从父母产生的，你婆罗门不是，你婆罗门是从梵天产生的，是这样子？「为婆罗门亦尔耶？」为是婆罗门也是从父母产生的呢？分这两个部分来难问他，先举出来问他，这是「总征」。

　　辰二、别诘(分二科)　巳一、唯余种类难

　　若唯余种类者，世间现见诸婆罗门，从母产生，汝谤现事，不应道理。

　　「若唯余种类者」，这是第二科「别诘」，分两科，「唯余种类难」。

　　假设说，「若」就是假设。假设唯独是其他种类的人是父母所生，你主张这样子，你婆罗门不是，其他的人是父母所生的。「世间现见诸婆罗门从母产生」，你的执着、你的思想是你的自由，但是不能违背事实，世间上大家都有眼睛，都可以看见婆罗门也是从父母生的，你说你是梵天生的那是你的说法，但是事实上你是从父母生的，是不是？「汝谤现事，不应道理」，所以你要说你们是从梵天生的，不是从父母生，这是违背事实，这个话是不能成立的，是不合道理的。

　　巳二、婆罗门亦尔难

　　若婆罗门亦尔者，汝先所说，诸、婆罗门是最胜种类，剎帝利等是下种类，不应道理。

　　「若婆罗门亦尔者」，这是第二科，若是说婆罗门也和一般人一样，你认为那些人都是下等人，你们是上等人。但是你婆罗门也是由父母生的，你也是承认这件事。

　　「汝先所说，诸婆罗门是最胜种类，剎帝利等是下种类，不应道理」，你先说你们是梵天生的，现在你又承认都是父母生的，那就和一般的下种人都是一样，一样你说你们是最殊胜的，别人是下种人，这个也是说不过去，也是不能成立的。

　　这一段是由产生类父母产生这个理由来难问他，这个理由这一段说完了。现在下面是第二段，「例作业等难」，就是这个人的行为，从这一方面来考察。你说：你婆罗门是最胜、最高尚的种族，也是不成立的。

　　卯二、例作业等难(分九科)　辰一、作业

　　如从母产生，如是造不善业，造作善业，造身语意恶行，造身语意妙行，于现法中受爱不爱果，便于后世生诸恶趣，或生善趣。

　　这底下这一科「例作业等难」。前面是「产生」，现在是「作业」。以产生为例，作业也是一样的，彼此都是一样的。分成九段，第一科是「作业」，就是行为。

　　「如从母产生」，刚才我们讨论这一段的道理，大家都是父母所生。你说：你高尚，我们都是下劣，这是不能成立的。这件事不能成立，还有理由；你这种理想也是不能成立的，为什么呢？

　　「如是造不善业，造作善业」，就像你婆罗门也好、非婆罗门也好，这一切的种姓的人，都是造不善，过去世都有造作恶事的事情，造作罪业，杀盗淫妄的事情。

　　「造作善业」，所有的这一切人，过去世都是造作过利益人的事情；对人有利益的事情也都造作过。

　　「造身语意恶行」，现在、过去世造作过善不善业，现在也是「造作身语意恶行」，「造身语意妙行」，「妙行」就是善行。有恶因缘，他就是造罪；有善因缘，他就造善。一般人都是不知足的，遇见什么因缘，近朱者赤，近墨者黑。很少数人不随境界转的；多数人都是这个样子。你婆罗门也是这样子；非婆罗门也是这样子。

　　「于现法中受爱不爱果，过去世造善不善业」，所以在今生，现在的色受想行识法中就会受爱果、受不爱果。你若造作善业，你就会得可爱的果报；你若造作罪业，就受不可爱的果报，婆罗门这样，非婆罗门也是这样子。

　　「便于后世生诸恶趣，或生善趣」，若现在造作「身语意的恶行」，「造身语意妙行」，那他将来在后世就是生诸恶趣、或是生诸善趣，婆罗门这样子、非婆罗门也是这样子。你说你们婆罗门是高尚的，别人是下劣的，这个不能成立的，不能成立这件事，大家都一样。

　　辰二、受生

　　若三处现前，是彼是此，由彼由此，入于母胎，从之而生。

　　前面是「作业」，这底下第二「受生」。约「受生」这件事来看，看你婆罗门有什么特别呢？也是一样。

　　「若三处现前」，就是在受生的时候，就是造善恶业得果报的时候，要有三个条件，这三处、三个地方都要成就，才能得果报，「三处现前」。

　　「是彼是此」，这是一个条件：那个人是他的父亲，这个人是他的母亲，我们欲界的众生是这样子，有父母，这个父母都起染污心，这是一个条件。

　　「由彼」，就是由那个众生的母亲，她没有什么病，正是那个时，正值其时；正是那个时候，这是一个条件。

　　「由此」，就是「中阴」现前，就是受生的这个人他的「中有」，当时也出现了。「入于母胎」，这三处都现前了：父母有染污心、母亲没有病痛、正是其时，当然父亲也不可以有病。那么这个中阴身现前，这时候就「入于母胎」了。「从之而生」，就是从这样的因缘，你就得果报了。这样子呢？婆罗门也是这样受生的，非婆罗门也是这样受生的，你没有什么特别嘛！你怎么能说你是高尚的，别人都是下劣的，你这理由是不对的，不能成立。

　　辰三、工巧业处

　　若世间工巧处，若作业处。

　　「若世间工巧处，若作业处。若善不善，若王若臣，若机捷若增进满足」。这底下是第三科「工巧业处」。

　　「若世间工巧业处」，若是我受生了，从母胎里出来长大了，到社会上做事，做事凭什么能做事呢？「工巧业处」。这「工巧」，用现代的语言来说就是专业知识，你有专业的知识。「工巧」实在是智慧，就是你有专业的智慧。他就是会做医生，他学过医生，他可以做会计师、建筑师、做律师，他就是各式各样的专业知识。你有这种智慧，你就会做出一番事业来。

　　「若世间工巧业处」，这是一样，大家都一样，你有这样的知识你就可以做，无论你是不是婆罗门，你有这种智慧就可以做这种事。你是婆罗门你没有这种智慧，你就不能做，这是一样的！你婆罗门有什么特别吗？不是的！「若世间工巧业处」。「若作业处」这是所余的，他没有什么工巧者，其他的事情，也是你要有这种能力，这是「作业处」。那么这是工巧业处是这样，底下。

　　辰四、增上

　　若善不善，若王若臣，若机捷，若增进满足。

　　「若善不善」，这是第四科「增上」，前面只是说你有这种能力，不管你是不是婆罗门，你有这种能力你就能做这种事，这也没有什么谁是高尚、谁是不高尚的分别。底下「善不善」这个地方，不是说你工巧业处的事，是说你的「动机」，不管你做什么事，你做法官也好，你是做各式各样的行业的，你在做事情的时候你有善的动机，那么你做这业就是善；你有恶心就是不善。那这也不管是不是婆罗门都是一样，你婆罗门也是一样，你要是动机不好就是罪业。不是婆罗门但是有好心肠能利益这个社…

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