..续本文上一页会，都发展这个社会，能繁荣这个社会，那他就是善。所以你有什么理由你是最高尚，别人不高尚呢？怎么可以这么说呢？
「若王若臣」，或者这个人，他有因缘做了国王了，那也不一定就是剎帝利做国王，不是剎帝利也可以做国王，也有因缘可以把别人打倒了，他就做国王了。「若王若臣」，他和王能够合作，他为他服务「若臣」。
「若机捷」，「机」是什么？「机」者，动之微。这是易经上说机动之微，就是动的时候，最小小的动，然后有大动，就出来事情了。这个事情倒是很妙，看那个机器小轮子在动大轮子，大轮子动那个机器，然后就生产，生产出东西了，但是实在动是什么？是心啊！「机」者，心也。一切法都是心动才出现的，这个「机」就是心。
「捷」就是敏捷，他的心就是智慧，特别的敏捷，有的人迟钝，但是有的人快，这就是智慧，智慧特别强，特别的敏捷，这个人…你不管是不是婆罗门，他不是婆罗门，但是他的智慧高，就是要「机捷」，智慧高就和智慧愚钝的人不同，你不是婆罗门也是一样，他这样的人就是优秀。
「若增进满足」，这个「机捷」说是智慧。「增进满足」是什么？就是财富。这个人他能够增长、增进他的财富，他所欢喜的、所希求的都有办法能够满足，他就有这个办法。那么这也不管你是不是婆罗门，就是你要有这种能力就是可以做到这件事，没有这个能力这件事做不成，你怎么能说你婆罗门是特别优秀的。
辰五、彼所顾录
若为王顾录，以为给侍，若不顾录。
「若为王顾录」，这是第五科「彼所顾录」。
若是这个人，他为国王所「顾录」。「顾」，这个地方就是「满意」的意思。王看见他感觉满意，就用他做事。「录」者用也，「顾」就是满意。国王就是欢喜用他做事，那么就是好了，「以为给侍」，「顾录」他，用他来给他做种种事情，就是「以为给侍」。
「若不顾录」，若是王不顾录他、不用他、不满意他、不用他做事，那么他只好做其他的事情，或者做工商业、或者做农耕田的这些事情。就是各有因缘了，不管你是不是婆罗门，大家都一样。
辰六、老病死法
若是老病死法，若非老病死法。
也不管你是不是婆罗门，你不能修学佛法，不能修学佛教的戒定慧，你就不能超越「老病死」。你做国王也好、你做大臣也好、你机捷也好、你财富多也好、你财富不多也好。你不能修学佛法，你就是在老病死里面受苦，这是生存以后做种种事，然后头发白了，然后老了、然后有病、然后死掉了，不管你是什么人。
「若非老病死法」，不管你是不是婆罗门，你是笨的也好，你相信佛法能够按照佛教的戒定慧去修行，那你就能超越老病死，就能得阿罗汉道，得无生法忍，得无上菩提，那这个人他就不受老病死的苦恼了。这些事情都是很公平的，你婆罗门也好，不婆罗门也好，都是这样子。
辰七、梵住
若修梵住已，生于梵世，若复不尔。
这是第七科「梵住」。「若修梵住已，生于梵世」。「梵住」，我们原来说有天住、有梵住、有圣住。天住是什么呢？「天住」就是四静虑，初禅、二禅、三禅、四禅。「梵住」，就是慈悲喜舍，这慈悲喜舍是要在梵住里面修的。你得到了初禅、二禅，或者三禅、或者四禅，在禅定里面修慈悲喜舍是这样子，那么修成功了就是梵天王。
所以「若修梵住已」成功了，那么就「生于梵世」，这个是指世间离欲的法门。所以若非老病死法，那是出世间的离欲的法门。后面若修菩提分，也是这样的意思。所以「若修梵住已，生于梵世」，也不管你是不是婆罗门，你能这样子，修学色界的四禅，在四禅里面修慈悲喜舍的三昧，那么你就可以生到梵天，生到梵天去做梵天王了。「若复不尔」，若是你不肯努力，那你就没有这件事。
辰八、修觉分
若修菩提分法，若不修习。
假设这个人他不修世间的离欲法门，修出世间的离欲法门，修菩提分法就是三十七道品，修三十七道品成功了，就超越了老病死了。这个老病死是指在苦恼的境界上来形容、来说明修学圣道，这从厌离方面说的。这个「若修菩提分法」，是从你欢喜的这一方面说的。「若不修习」，若是你不修习，不修习就不能得圣道，不能超越老病死，「若不修习」。
这是第八科「修觉分」。现在第九科「证菩提」。
辰九、证菩提
若悟声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，若复不尔。
「若悟声闻菩提，独觉菩提，无上菩提」。「修菩提分」，是在因上说的。「若悟声闻菩提」，这以下是从果上说的。
「声闻菩提」，就是这个人有善根，他能够遇到佛出现世间，遇见佛陀出现世间，听佛陀说法语的声音而修学三十七道品，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，那么这叫做「声闻菩提」，他成功了，也不管你是不是婆罗门，你肯这样做你就可以得圣道。
「独觉菩提」，就是这个人遇佛遇见得特别多，听佛说法修学圣道善根栽培得非常殊胜，那么他这个时候在佛没有出现世间的时候，他就无师自悟，不需要人教导，他就能修学四念处，修学三十七道品，就得阿罗汉果了，这个时候就叫「独觉菩提」。
「无上菩提」，就是发无上菩提心，也是修四念住，能断烦恼障、所知障，一切的染污无知、不染污的无知、一切的烦恼、一切烦恼的习气，究竟清净得一切种智，那么叫做「无上菩提」。
「若复不尔」，或者说这个人没有修学成功，没有得「声闻菩提，独觉菩提，无上菩提」，那么这就是从这上看，大家都是一样，婆罗门、非婆罗门都是一样的，机会都是平等的，只要肯努力都是这样子，有什么高下可论呢？
寅二、由戒闻胜难(分二科) 卯一、总征
又汝何所欲？为从胜种类生，此名为胜？为由戒闻等耶？
这是第二科「由戒闻胜难」，前面第一科是「由产生等难」，父母产生，产生之后，你的行为，从这两方面来论你的高下的不同，现在「由戒闻胜难」，看这文上有说出这道理。第一科先「总征」。
「又汝何所欲」，又你欢喜怎么样？「为从胜种类生，此名为胜？」你欢喜这样子，你愿意这样说这个人他是从高贵的种族这一类的人生的，所以他就是叫做「胜」，他的种族殊胜。「为由戒闻等耶？」你欢喜这样子，你愿意这样子说法，我不管他是什么种族生的，只论这个人的品德，他如果是持戒的人，有所不为，而且是博闻、广博、博学多闻，又有智慧，又品德好，所以就称他为「殊胜」。这个人是高贵的，这两个标准你欢喜那一个？「又汝何所欲？」你欢喜从那一个道理来说呢？
卯二、别诘(分二科) 辰一、种类胜难
若由从胜种类生者，汝论中说：于祠祀中，若戒闻等胜，取之为量。如此之言，应不中理。
「若由从胜种类生者」，这底下是「别诘」，前面是「总征」，底下是「别诘」，第一个「种类胜难」。
「若」是「由」于…假设你同意这个说法，从圣种类的…，从梵天生的，或者是从贵族生的，他的父母都是皇帝，他说他生的孩子才是高贵。高贵就从这个理由来建立。你若主张这样子，那还有问题，有什么问题？你自于矛盾，你自己和你自己是矛盾的，有什么矛盾呢？
「汝论中说」，你的书上讲：「于祠祀中，若戒闻等胜，取之为量，如此之言，应不中理」。你们的书，经书上说「于祠祀中」，就是在供天的那个庙堂上、庙里面，在祭祀的时候，祭祀的时候也有祭祀的文，也写出来一篇文的，这篇文祭祀的时候要读，要找一个人来读这个文，读这个文请谁来读呢？「若戒闻等胜」，在你婆罗门里面要找一个人品德好，「戒」殊胜、「闻」殊胜。这个人读书多、品德又好，找这么样子有品德的人，以此为殊胜。而不是说你是婆罗门就是胜，一定要「戒、闻」有这样的功德的人。
「取之为量」，你去选择，选择的时候，以什么标准来选择呢？「以戒闻为量」为标准。谁的品德好、谁有学问就选这个人来读祭祀的文，你的书上有这样的说法，有这样的一段文说这个，那么这样子不以从种类生为尊贵，而以有戒闻等功德为尊贵，你是两个标准，你就自相矛盾了。
说「如此之言，应不中理」，你若从「种类」生为尊贵，那么「戒闻」等生就不尊贵了吗？但是你书上说戒闻等才是殊胜，这是不合道理，你自相矛盾了，你不合道理了。
辰二、戒闻胜难
若由戒闻等者，汝先所说诸婆罗门是最胜类，余是下类，不应道理。
「若由戒闻等者」，这第二科「戒闻胜难」。
「汝先所说诸婆罗门是最胜类，余是下类，不应道理」，如果你又是放弃了你原来的主张，你又主张戒闻等为殊胜为高贵。那你以前所说的诸婆罗门是梵王生的，所以都是胜类，其余的都是下劣，这话就不成立了，这是不应道理。
这一科「由戒闻胜难」说完了，这是第一科「别征诘」，一样一样的来难问他、来破他，这一科说完了。第二科「结略义」
丑二、结略义
如是产生故，作业故，受生故，工巧业处故，增上故，彼所顾录故，梵住故，修觉分故，证菩提故，戒闻胜故，不应道理。
「如是产生故，作业故，受生故」，这底下「结略义」，就是以要略的、精要之义来结束这一段文，这个意思。前面是广说，这里是略说。
「如是产生故」，像前面这一大段文，主要就是这几个意思，一个是产生：父母产生的。一个是作业：你在社会上做事，你做什么事。一个是「受生故」：三处现前。一个「工巧业处故」。一个是「增上故」。一个是善不善业这个地方。「彼所顾录故」，就是王所顾录。还有「梵住故」，就是慈悲喜舍。「修觉分故」，就是修三十七道品。「证菩提故，戒闻胜故」，这一共说出这么多的理由，来破你的「汝是胜」，是「不应道理」。你这个主张是不对的，你这个执着是错误的，这么多的理由反驳你，就可以知道你的主张不合道理。
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《瑜伽师地论讲记 卷第七 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…