..续本文上一页二、答(分二科) 寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释(分二科) 卯一、由教
教如前说。
卯二、由理(分二科) 辰一、计现法涅槃者(分二科) 巳一、出彼人
理者，谓如有一为性寻思，乃至广说。
巳二、显彼见
彼谓得诸纵任自在、欲自在、观行自在，名胜清净。然不如实知纵任自在等相。
这是第二科就是「由理」来破他，破他分二科，辰一「计现法涅槃者」，现在是「叙因」不是破，第一科「出彼人」。出彼人就是「谓如有一为性寻思，乃至广说」，这是出彼人。底下第二科「显彼见」，显示他的思想。
「彼谓得诸纵任自在」。「彼谓」，就是那个外道那个人，他的想法，谓要能得到各式各样的「纵任自在」，放纵自巳的身口意，无论什么地方都是满意的，这样子自在，「纵任自在」。「欲自在」，这里分两种自在，一个「欲自在」，前面讲的一个「观行自在」，就是能得色界四静虑，「名胜清净」，这是最殊胜、最清净的。「然不如实知，纵任自在等相」，这是佛教徒说的话，是本论作者说的话，他说欲自在、观行自在最胜清净。「然」，就是转变一下，可是他并不真实的认识「纵任自在的相貌」，他不认识，那是什么呢？「欲自在」，实在也不是自在，「观行自在」，也不是自在。但他不觉悟就是了，这样意思。底下有解释。
辰二、计执自苦戒者
又如有一计由自苦身故，自恶解脱，或造过恶，过恶解脱。
「又如有一计由自苦身故，自恶解脱」，这是第二科前面是「计现法涅槃者」，这是第二科「计执自苦戒者」，这是后面那一大段。
「又如有一计由自苦身故」，他的想法是要由于自己去受苦，在我这个色、受、想、行、识身体主动的受苦，造作种种的苦恼因缘去受，这样子，「自恶解脱」，他就能够从以前造的罪恶的境界就得解脱了，就把一切罪解脱了。受苦就把以前的罪消灭了，就会得解脱，这是他有这种说法。这个事情实在是一种错误的说法，是由自己受苦就把以前所做的罪恶就解脱了，这个是两回事，这个地方要分开说。
比如说我以前造过什么杀盗淫妄的罪过，这个罪过的业力还没有得果报，现在得果报了，假设是得了什么果报呢？严重的病痛，医生治不好。就是病治不好，病一直在身体里面，一直受苦，这样子受苦即时把那个罪消灭了，这个病痛就好了，这样的受苦就是把以前的罪过消灭了。消灭是消灭但是没得解脱，解脱还没有，还没有解脱。这是因为什么呢？因为你不得解脱，根本上说不得解脱的原因是烦恼，不是罪，不是以前造的罪令你不得解脱，是你的烦恼，你有烦恼你就不得解脱。若是说虽然有很多罪，但是他断了烦恼，他就解脱了，解脱了而那些罪来的时候不能障碍他解脱。
比如阿罗汉，我们就说是阿那律尊者，在《阿含经》里面看，得了一个重病，阿那律尊者是天眼通第一，那也是四禅八定什么都具足，灭尽定都具足，得了阿罗汉。有了病的时候也是很苦，大众僧去慰问他，苦啊！很苦也是这样子。但是他要是一入了定的时候，这个苦是不能障碍他，还是没有苦的。
像目犍连尊者被木杖外道把他身体都打扁了，但是他还是…你不能障碍他的解脱的，他还是能发神通的，当时没有发神通，后来他还是能发神通。这个阿阇世王就是召请来很多的医生，对着医生下命令，你七天以内要把目犍连尊者身体的病要治好，若治不好就要杀你。阿阇世王就是下这个命令。这个医生不敢说什么，然后这医生就对目犍连尊者说：你的病我们不能治！你一定想办法不能叫王杀我们。不要紧！不要紧！你们安心没有事，我立刻就好了。约定七天，第七天的时候目犍连尊者就像没有病一样，到街上托钵乞食，就去见阿阇世王去了，阿阇世王一看见他走来了，很正常。哎呀！你好了，这个大阿罗汉神通第一，的确是不简单。
所以这个事情在经上也提到，为什么是目犍连尊者要受这个苦呢？因为以前不孝顺父母，他对父母有造过罪，现在得了阿罗汉果还有这个余报，受这个苦，苦也是受，也不能说没有受，但是他心里还是解脱的，还是不能障碍他的，随时可以入涅槃的。若是说受这罪过是受了，你能这样子吗？你能解脱？还是不能解脱，所以佛教徒应该无益苦行当远离，要努力的想办法，努力的用功修四念处断烦恼，要做这件事，要断烦恼才能得解脱。若主动的去受苦，那你是白吃苦了。
我们无始劫来到地狱里头受过多少次了，还是没有解脱，罪是没有了，但是还有很多业还没有受，还没有受，还是没得解脱，所以应该是我们学习佛法，从佛法上得到一些正知正见能知道不解脱的原因是什么？解脱的原因是什么？然后从这地方开始入门，你才行的。只是受苦有什么用？没有用的。主动的受苦那还是白受苦的，若是你过去的业力，你主动受苦，过去的业力还是在那里，业力它一发动了，你还是要受苦的。
所以这上面说：「计由自苦身」，自己主动的去受苦恼自己的身体，就可以从过去的罪恶得解脱了，「或造过恶，过恶解脱」，或者现在你造什么过恶，造什么罪你再去受苦，这个过恶也就解脱了，这是一种，有这样思想。
《瑜伽师地论讲记 卷第七 (7)》全文阅读结束。