..續本文上一頁二、答(分二科) 寅一、總標
答：由教及理故。
寅二、別釋(分二科) 卯一、由教
教如前說。
卯二、由理(分二科) 辰一、計現法涅槃者(分二科) 巳一、出彼人
理者，謂如有一爲性尋思，乃至廣說。
巳二、顯彼見
彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在，名勝清淨。然不如實知縱任自在等相。
這是第二科就是「由理」來破他，破他分二科，辰一「計現法涅槃者」，現在是「敘因」不是破，第一科「出彼人」。出彼人就是「謂如有一爲性尋思，乃至廣說」，這是出彼人。底下第二科「顯彼見」，顯示他的思想。
「彼謂得諸縱任自在」。「彼謂」，就是那個外道那個人，他的想法，謂要能得到各式各樣的「縱任自在」，放縱自巳的身口意，無論什麼地方都是滿意的，這樣子自在，「縱任自在」。「欲自在」，這裏分兩種自在，一個「欲自在」，前面講的一個「觀行自在」，就是能得色界四靜慮，「名勝清淨」，這是最殊勝、最清淨的。「然不如實知，縱任自在等相」，這是佛教徒說的話，是本論作者說的話，他說欲自在、觀行自在最勝清淨。「然」，就是轉變一下，可是他並不真實的認識「縱任自在的相貌」，他不認識，那是什麼呢？「欲自在」，實在也不是自在，「觀行自在」，也不是自在。但他不覺悟就是了，這樣意思。底下有解釋。
辰二、計執自苦戒者
又如有一計由自苦身故，自惡解脫，或造過惡，過惡解脫。
「又如有一計由自苦身故，自惡解脫」，這是第二科前面是「計現法涅槃者」，這是第二科「計執自苦戒者」，這是後面那一大段。
「又如有一計由自苦身故」，他的想法是要由于自己去受苦，在我這個色、受、想、行、識身體主動的受苦，造作種種的苦惱因緣去受，這樣子，「自惡解脫」，他就能夠從以前造的罪惡的境界就得解脫了，就把一切罪解脫了。受苦就把以前的罪消滅了，就會得解脫，這是他有這種說法。這個事情實在是一種錯誤的說法，是由自己受苦就把以前所做的罪惡就解脫了，這個是兩回事，這個地方要分開說。
比如說我以前造過什麼殺盜淫妄的罪過，這個罪過的業力還沒有得果報，現在得果報了，假設是得了什麼果報呢？嚴重的病痛，醫生治不好。就是病治不好，病一直在身體裏面，一直受苦，這樣子受苦即時把那個罪消滅了，這個病痛就好了，這樣的受苦就是把以前的罪過消滅了。消滅是消滅但是沒得解脫，解脫還沒有，還沒有解脫。這是因爲什麼呢？因爲你不得解脫，根本上說不得解脫的原因是煩惱，不是罪，不是以前造的罪令你不得解脫，是你的煩惱，你有煩惱你就不得解脫。若是說雖然有很多罪，但是他斷了煩惱，他就解脫了，解脫了而那些罪來的時候不能障礙他解脫。
比如阿羅漢，我們就說是阿那律尊者，在《阿含經》裏面看，得了一個重病，阿那律尊者是天眼通第一，那也是四禅八定什麼都具足，滅盡定都具足，得了阿羅漢。有了病的時候也是很苦，大衆僧去慰問他，苦啊！很苦也是這樣子。但是他要是一入了定的時候，這個苦是不能障礙他，還是沒有苦的。
像目犍連尊者被木杖外道把他身體都打扁了，但是他還是…你不能障礙他的解脫的，他還是能發神通的，當時沒有發神通，後來他還是能發神通。這個阿阇世王就是召請來很多的醫生，對著醫生下命令，你七天以內要把目犍連尊者身體的病要治好，若治不好就要殺你。阿阇世王就是下這個命令。這個醫生不敢說什麼，然後這醫生就對目犍連尊者說：你的病我們不能治！你一定想辦法不能叫王殺我們。不要緊！不要緊！你們安心沒有事，我立刻就好了。約定七天，第七天的時候目犍連尊者就像沒有病一樣，到街上托缽乞食，就去見阿阇世王去了，阿阇世王一看見他走來了，很正常。哎呀！你好了，這個大阿羅漢神通第一，的確是不簡單。
所以這個事情在經上也提到，爲什麼是目犍連尊者要受這個苦呢？因爲以前不孝順父母，他對父母有造過罪，現在得了阿羅漢果還有這個余報，受這個苦，苦也是受，也不能說沒有受，但是他心裏還是解脫的，還是不能障礙他的，隨時可以入涅槃的。若是說受這罪過是受了，你能這樣子嗎？你能解脫？還是不能解脫，所以佛教徒應該無益苦行當遠離，要努力的想辦法，努力的用功修四念處斷煩惱，要做這件事，要斷煩惱才能得解脫。若主動的去受苦，那你是白吃苦了。
我們無始劫來到地獄裏頭受過多少次了，還是沒有解脫，罪是沒有了，但是還有很多業還沒有受，還沒有受，還是沒得解脫，所以應該是我們學習佛法，從佛法上得到一些正知正見能知道不解脫的原因是什麼？解脫的原因是什麼？然後從這地方開始入門，你才行的。只是受苦有什麼用？沒有用的。主動的受苦那還是白受苦的，若是你過去的業力，你主動受苦，過去的業力還是在那裏，業力它一發動了，你還是要受苦的。
所以這上面說：「計由自苦身」，自己主動的去受苦惱自己的身體，就可以從過去的罪惡得解脫了，「或造過惡，過惡解脫」，或者現在你造什麼過惡，造什麼罪你再去受苦，這個過惡也就解脫了，這是一種，有這樣思想。
《瑜伽師地論講記 卷第七 (7)》全文閱讀結束。