..續本文上一頁給他作兒子了，他死了以後又給他作父親了。那麼這個父子、母女都是沒有決定的。看這件事那就是沒有決定是父親，也沒有決定是母親這回事了，現在破他這個說法。

　　先問，「凡從彼胎藏」，從彼母親的胎藏及從父親的種子而生的人，「彼等于此，爲是父母？爲非父母耶？」「彼」那個有「胎藏」的人，有「種子」的人。「于此」這個人，是不是他的父親、母親呢？「爲非父母耶？」不是他父親、母親嗎？

　　這是「總征」，底下「別诘」分二科，巳一是「父母難」。

　　辰二、別诘(分二科)　巳一、是父母難

　　若言是父母者，汝言無父無母，不應道理。

　　這是不對的。

　　巳二、非父母難

　　若言彼非父母者，從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應道理。

　　「若言彼非父母者」，這「非父母難」，「從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母」，那也「不應道理」。

　　那你這樣子，從母親的胎藏生出來，那她就是你的母親，你父親的種子，那他就是你的父親。你怎麼能說不承認是父親是母親呢？這是不合道理，這事是破了。

　　辰叁、簡過

　　若時爲父母，是時非男女，若時爲男女，是時非父母；無不定過。

　　頭一科是「總征」，第二科「別诘」，第叁科是「簡過」。簡別這個過失，是沒有這個過失。

　　「若時爲父母」，若這個時候他是你的父親，她是你的母親。那麼這個時候就不是你的兒，也不是你的女。說第二生父親作了你的兒子，你母親第二生給你作女，那是第二生的事情。說現在他是你的父親，她是你的母親，這個時候他就不是你的男兒，也不是你的女兒。

　　「若時爲男女」，若說是第二生爲你作了男孩作了女兒，那個時候不是父親也不是母親。「無不定過」，沒有一個是不決定的這種過失，沒有。所以你不應該這樣子執著。

　　這是簡別不定過，沒有不決定的過失。

　　卯叁、破無化生有情(分二科)　辰一、總征

　　又汝何所欲？爲有彼處受生衆生，天眼不見？爲無有耶？

　　這是第叁科「破無化生有情」，他不承認有化生有情，現在這裏再破，分成二科，第一科是「總征」。

　　「又汝何所欲？爲有彼處受生衆生」，我問你：有沒有在那個地方去得生命的人，「天眼不見」，天眼看不見那個人在那裏受生，有沒有這種人？「爲無有耶？」沒有這種人嗎？

　　辰二、別诘(分二科)　巳一、若有不見難

　　若言有者，汝言無有化生衆生，不應道理。

　　「若言有者」，這底下是「別诘」，分二科，第一科「若有不見難」，若是有，你同意這樣的衆生，他是去受生但是你看不見，有這種衆生。「汝言無有化生衆生，不應道理」，那你執著沒有化生的衆生那不對的。

　　巳二、若不見難

　　若言無者，是則撥無離想欲者，離色欲者，離叁界欲者，不應道理。

　　如果說是你說沒有，我有天眼通，我看不見的就是沒有，你若是這麼執著的話。「是則撥無離想欲者」，那你就是撥斥了沒有這個離想之欲的人，就是無想定。無想定的人他不高興這個想，因爲在禅定裏面他厭離這個想，诃斥這個想，他就能把想滅掉，滅掉了就入無想定。是有無想定這個人的，你若不承認，你就是不符合事實。「是則撥無離想欲者」。

　　「離色欲者」，無色界天的人沒有色的欲，所以他在色界第四禅裏面來破斥這個色，成功了就生到無色界天的空無邊處定、識無邊處定、識無色定，識無色定也是有這種人的。你現在若不承認那就是反對了事實，不承認這件事實是不對的。

　　「離叁界欲者」，這是出世間，這是佛教徒，佛教徒修學聖道能夠「離叁界欲」：欲界的欲、色界的欲、無色界的欲，都能夠破除，破除了，一切法不受就是得涅槃了，就出離叁界了，是有這種聖人的。你若不承認，就是不符事實，是「不應道理」，是不合道理的。

　　卯四、破世間無真阿羅漢(分二科)　辰一、總征

　　又汝何所欲？爲有阿羅漢性，而于彼起增上慢？爲無有耶？

　　這是第四科「破世間無真阿羅漢」，看他怎麼破的，第一科是「總征」。

　　「又汝何所欲？爲有阿羅漢性」，他是一個佛教徒，他能放下世間的一切，修學四念住，斷除愛煩惱，斷除見煩惱，得了阿羅漢的體性，那個清淨性，那清淨的境界成就了。

　　問：「又汝何所欲？爲有阿羅漢」，這樣的聖性。「而于彼起增上慢？爲無有耶？」對于那個阿羅漢性起了增上慢，就是還沒得阿羅漢，認爲得了阿羅漢了。「爲無有耶？」爲沒有阿羅漢性而于彼起增上慢呢？是這樣子嗎？看這段文有一個意思，就是有阿羅漢性就是有真實的阿羅漢。「而于彼起增上慢」呢？還有一個起增上慢的阿羅漢，是不是有這二種阿羅漢呢？

　　辰二、別诘(分二科)　巳一、有增上慢難

　　若言有者，汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。

　　「若言有者」，如果你說有…，前面「總征」，底下「別诘」分二科，第一科「有增上慢難」。

　　「若言有者」，有這樣的阿羅漢。「汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理」，那就不合。你有阿羅漢你說沒有，這是不符合事實，是不對的。

　　巳二、無增上慢難

　　若言無者，若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢，此乃應是真阿羅漢，亦不中理。

　　這是第二科「無增上慢難」。

　　「若言無者」，若是說世間上沒有真實的阿羅漢，是有一個增上慢的阿羅漢。我先這麼講：「若言無者」，若是說沒有阿羅漢的真實性，沒有真實的阿羅漢。但是「若有發起不正思惟，顛倒自謂的增上慢的阿羅漢」，有增上慢的阿羅漢，「此乃應是真阿羅漢」，若是有增上慢阿羅漢，那就會有真實的阿羅漢。而你不承認有真實的阿羅漢，「亦不中理」，也是不合道理。這個文我看這麼講也可以。

　　說是「若言無者，若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢」，這個文是說：若是說沒有增上慢的阿羅漢，但事實上有「發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢」的。那麼這個阿羅漢就是真阿羅漢，你若這樣說也不合道理，這樣講你們各位想一想，可不可以這樣講？我同意前面這個講法，就是你若認爲有增上慢阿羅漢，那就一定有真實的阿羅漢，那個增上慢阿羅漢從那兒來的？就因爲他認爲有真實阿羅漢，他也發心修行，修行沒成功就認爲是阿羅漢了，那逐漸…有假的，就是因爲有真的關系，可以這麼講。

　　寅二、诘大乘惡取空者(分二科)　卯一、總征

　　又應問彼，汝何所欲？圓成實相法，依他起相法，遍計所執相法，爲有爲無？

　　前面是破這個外道的「空無見論者」，這以下是破佛法中的「大乘惡取空者」，破這個，先是「總征」，先問。

　　「又應問彼」，又應該問那個佛法中的「大乘惡取空者」，問問他：「汝何所欲？」圓成實相法在唯識學者的立場，一切法是分成叁類，世間上一切法，雖然是很多，但是可以歸納爲叁類。

　　第一類就是「圓成實相法」，圓滿成就真實的。這個成就就是本來有的。它不是虛妄的，這樣的法就是真如的理性。這個法，按這個唯識的經論來說就是自性有法，這個不是誰造的，本來就是這樣子，自性有法。

　　第二種是「依他起相法」，就是因緣有的，由種子現起的一切法，那麼主要就是「識」：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、阿賴耶識，就是這個「識」。「依他起相法」，依于種子而現起的，那麼就是主要是「心」。

　　「遍計所執相法」，遍計所執相法呢？是執著。因爲你執著才有這件事，你若不執著就沒有這件事，這個執著這個法呢？它是沒有體性的了，就是比如說是《圓覺經》有一句話：「雲駛月運，舟行岸移」。有人在船上，在河裏面坐著船，向前走，感覺船沒有動，感覺那個岸在動。河有兩岸，看那個岸在向前動，不是向後跑。說這個天空的雲在飛，感覺雲沒有動，這月亮在那裏跑。而實在這件事呢？月亮並沒有那麼動，是雲在跑，是雲在跑啊！所以我們認爲雲在跑，這是你的分別，實在沒有這件事。這是一類的法。這一類法可以名之爲妄執有，你虛妄的執著而有這件事，事實上是沒有。這個「依他起法」，是因緣生法，你執著不執著都是有的。這一法它是有，但它不真實就是了。這個「圓成實是實相法」，那是自性有，不是虛妄的。

　　「依他起」是因緣有法，它是可以還會變，由染汙的可以變成清淨的，叁惡道的法可以變成人間天上的法，人間天上的也可以變成叁惡道了。世間的也可以變成出世間的了。它是有變化的，是有，而有變化，不真實，還是有，和「遍計所執」不同。「遍計所執」，根本沒有那麼回事，在這裏有差別。

　　所以從唯識學者去觀察一切法，歸納成叁類：一類是「圓成實相法」。一類是「依他起相法」。一類是「遍計所執相法」。現在這個唯識學者就問這個中觀的惡取空的學者說：說「圓成實相法、依他起相法、遍計所執相」這叁類法，你認爲是有呢？是沒有呢？這樣子問，這是總問。

　　底下「別诘」，分二科，「有叁相難」。

　　卯二、別诘(分二科)　辰一、有叁相難

　　若言有者，汝言無有一切諸法體相，不應道理。

　　「若言有者」，如果說有這叁種法。「汝言無有一切諸法體相，不應道理」，都沒有，圓成實也沒有、依他起也沒有、遍計所執相也沒有，那就不對，你自己相矛盾了，這不合道理。

　　辰二、無叁相難

　　若言無者，應無顛倒，亦無染淨，不應道理。

　　「若言無者」，又說沒有，沒有，「應無顛倒，亦無染淨，不應道理」。那就是沒有這些顛倒錯誤的事情。這顛倒就是我們的虛妄分別心，去分別一切法的時候有執著，這就是顛倒。這個執著就是我執或者法執，這樣子去虛妄分別去創造，就有了染汙法和清淨法的不同。

　　這個「亦無染淨」，這個「染」是指依他起說的，「淨」是圓成實說的。這個「顛倒」，就是指遍計執所說的。這事實上看那個生死凡夫是迷惑顛倒，不能說沒有。那麼在生死的流轉就是染汙，那麼覺悟了以後得到涅槃了，得到圓成實性，那麼就是清淨，不能否認這件事的。所以你若說沒有這叁種法，亦「不應道理」。這樣破了，把這個人的執著是這樣子的破除去了。

　　醜二、結略義

　　如是若生後所受故，非不決定故，有生處故，有增上慢故，有叁種相故，不應道理。

　　「如是若生後所受故」，這底下「結略義」，前面是「別征诘」，現在是「結略義」，就是把前面這二大段：一個是诃斥外道、一個破除「大乘惡取空」，這二大段，用「略義」把它結束一下。

　　「如是」，像前面這二大段裏面說的，「若生後所受故」，有生受、有後受，所以你說「無施與」是不對的。「非不決定故」，無父無母那一段不決定，不是不決定。「有生處故」，還是有受生的地方的。「有增上慢故」，這阿羅漢這個地方。「有叁種相故」，「圓成實相、依他起相、遍計所執相故」，所以你說你執著是「空見論」是不應道理。

　　子四、結斥

　　是故此論非如理說。

　　你這「空是論」，是不合道理的。

　　癸十四、妄計最勝論(分四科)　子一、標計(分二科)　醜一、所計

　　妄計最勝論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下劣種類；婆羅門是白淨色類，余種是黑穢色類；婆羅門種可得清淨，非余種類；諸婆羅門是梵王子，從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王的體胤。

　　「妄計最勝論者」，一共是十六大段，現在是第十四段「妄計最勝論」，虛妄的執著婆羅門是最殊勝的，這種思想，分四科，第一科是「標計」，現在所計和能計，先是「所計」。

　　「謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論，婆羅門是最勝種類」。這麼多的衆生一共有分成四類，波羅門是其中最殊勝的一類，他這麼論，他有這樣的見地。

　　「剎帝利等是下劣種類」，這個統製階級，做國王的大臣，做國王的。或者做生意的、或者種田的，這些人都是下劣種類，這個種類不好。

　　「婆羅門是白淨色類」，婆羅門是特別有清淨潔白這一類的。「余種是黑穢色類」，又黑又穢。「婆羅門種可得清淨」，婆羅門種修學聖道可以得到清淨的禅，可以離欲。「非余種類」可以修行成功的。這可見婆羅門教的意思，只有婆羅門才能修行，其他的都不能修行，「非余種類」。

　　「諸婆羅門是梵王子」，他是梵王的兒子，梵王的兒。

　　「從大梵王口腹所生」。這《大智度論》上提到：劫初的時候，就是成劫之初的時候，這個大海裏面是有個大梵王，梵王這肚臍子這裏生個大蓮花，由大蓮花又生出個婆羅門來。婆羅門的口又生出一個梵天王；就是一個大梵王的這個肚臍子啊！生出一個大蓮花，蓮花也就生出梵天，梵天的口又生出來婆羅門，是這樣意思，這麼講。說是這剎帝利是這個梵天的臂、胳臂又說是膝蓋生的。那麼臂是首陀羅，吠舍是從腳生的，所以這個生處不同，所以看出來婆羅門是最殊勝的，這樣意思。

　　「婆羅門種可得清淨，非余種類」能得清淨，「諸婆羅門是梵王」的兒子，「從大梵天王」的「口所生」，「腹」所生就是大蓮花說的。「從梵所出」，從梵所生出，是「梵」天王「所變化」的。「梵王的體胤」，是梵王的余體展轉相續下來的，所以婆羅門是最殊勝的。這個婆羅門的人自己這麼講，講出這麼理由來表示婆羅門是最尊貴的，其余的種姓都不如他。

　　醜二、能計

　　謂鬥诤劫諸婆羅門，作如是計，

　　這是前面說是「所計」，這是說「能計」，誰有這樣的見地？誰有這樣的思想呢？

　　「謂鬥诤劫」的時候，這個劫不是和平的，「諸婆羅門」有這樣的思想，這樣的執著。

　　這是「能計」，前面是「標計」。第二科「敘因」敘因裏面先問。

　　子二、敘因(分二科)　醜一、問

　　問：何因緣故，諸婆羅門起如是見，立如是論？

　　這是問？底下回答，回答先「總標」。

　　醜二、答(分二科)　寅一、總標

　　答：由教及理故。

　　有這樣的見，有這樣的論。

　　寅二、別釋(分二科)　卯一、由教

　　教如前說。

　　教如前面說了。

　　卯二、由理(分二科)　辰一、出彼人

　　理者，謂如有一爲性尋思，乃至廣說。

　　那一個人的心性長于「尋思」，他心裏面會想事。「乃至廣說」，或者有得了四禅八定的人，這樣子「廣說」。

《瑜伽師地論講記 卷第七 (6)》全文閱讀結束。