..續本文上一頁俱不可」在道理上都是不可以的，非斷滅才是對的。「是故起如是見，立如是論」，什麼見？什麼論呢？「我身死已，斷壞無有」，就是我和我身體若死亡以後都沒有了，我也沒有了，身體也沒有了。「猶如瓦石」，像瓦石似的，又變成無情物了。什麼叫做「猶如瓦石，若一破已」？“那個瓦或石頭一破開了，「不可還合」，不能再合了。你若死亡就沒有了，不能再有生命了。「彼亦如是，道理應知」，彼那個「斷滅論者」，就是類似這樣子，他們的道理就是這樣，你應該知道。
子叁、理破(分二科) 醜一、別征诘(分二科) 寅一、總標
今應問彼，汝何所欲？爲蘊斷滅？爲我斷滅耶？
這是第叁科是「理破」，這是根據佛法的道理來破斥他這個斷見論，這是第叁科，分兩科，第一科是「別征诘」，一條一條的問，分兩科，第一科「總征」，第二科「別诘」，先總征。
「今應問汝」，現在應該責問你，責問你。「汝何所欲？爲蘊斷滅？爲我斷滅？」你想怎麼地？你主張是斷滅的，由你所表達你的思想的內容裏面看出來這兩件事，一個是「蘊」，一個是「我」；「蘊」就是身體。你主張斷滅，是蘊斷滅呢？是我斷滅？分這二個問題。
寅二、別诘(分二科) 卯一、蘊斷滅難
若言蘊斷滅者，蘊體無常，因果展轉，生起不絕，而言斷滅，不應道理。
「若言蘊斷滅者」，這是第二科是「別诘」，前面是「總征」，這「別诘」分兩科，「蘊斷滅難」。
如果你說是這粗蔽的四大，或者不粗蔽的四大，這個蘊或者說色受想行識，他死亡的時候就斷滅了，你若是這樣主張的話，叫做「斷滅」的話。「蘊體無常」，這個我們佛法裏也是主張，這色受想行識這個體性，他沒有不變異的體性，他是要變的，變可是變。「因果展轉，生起不絕」，它是滅了，滅了他會生起，因爲有業力不滅，業是不滅的。身體滅了，你造的業沒有滅，所以業又會發生作用，使你再得果報，得了果報又是無常的，到時候又死亡了，死亡了業又會再得果報。這樣子「展轉生起不絕」的，展轉生起、不斷絕，他不斷的。「而言斷滅，不應道理」，你說身體滅了以後，就永久也不相續了，這個不合道理，不是這樣子。那麼這就是否認了他的「蘊的斷滅」，否認了蘊的斷滅。
這是第一科，第二科「我斷滅難」。
卯二、我斷滅難
若言我斷，汝先所說：麤色四大所造之身，有病、有癰、有箭，欲界諸天，色界諸天，若無色界，空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，不應道理。
「若言我斷」，如果說是這斷滅論是以我爲主，我斷的。「汝先所說」，你前面說「粗色四大所造之身，有病、有絑、有箭，欲界諸天」是這樣子，「色界諸天，若無色界，空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝」，他們也有蘊。他們也有蘊，有蘊若是蘊不斷滅的，蘊是展轉生起不絕的，滅了以後還會生起。若有蘊，誰有蘊？你前面說是我有粗色四大，那麼我也還是在，有蘊就有我，有我就有蘊，這樣子說呢，你說「乃至非想非非想處所攝」，「不應道理」。你說這個我斷滅了，也不合道理，有蘊，那就表示你執著那個我還是在，我也不斷滅。若是有我，有我就有蘊，有蘊就有我，你這樣說斷滅，不合道理。
醜二、略诘義
如是若蘊斷滅故，若我斷滅故，皆不應理。
這是第二科「結略義」，前面第一科是「別征诘」，就是「蘊斷滅」也不可以，「我斷滅」你說的也不合道理。這底下第二科「結略義」，就是它的要義把它重新的標出來。
這樣子說呢，你說是「蘊斷滅」也不可以，「若我斷滅故」也是不可以，也不合道理。
子四、诘斥
是故此論，非如理說。
這第四科「結斥」，所以你這「斷見論」，不是合道理的說法，是立不住的。
癸十叁、空見論(分四科) 子一、標計(分二科) 醜一、外道
空見論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：無有施與，無有愛養，無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢。
這是第十叁科「空見論者」，前面是「斷見論」，這底下說「空見論」，這斷見和空見還不一樣，這裏也是分四科，第一科是「標計」，標計裏面分兩科，第一科是「外道」，第二科「大乘惡取空者」，第一科是看這個「外道」。
「謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論」，什麼見呢？什麼論呢？
「無有施與」，沒有布施這件事，沒有施與。這個「施于」，就是一般泛泛這麼說「無有施與」。
「無有愛養」，就是我所愛的人，我所供養的人，我去布施給他，我對他有所尊重、有所奉獻。當然這是有感情的、有重要關系的人，但是沒有這件事，「無有愛養」。
「無有祠祀」，就是所愛養的人不在了、不現前的。不現前的，他已經死掉了，但是我還祭祀他，我還用一些飲食，就是來祭祀他的。這是過去自己所恭敬的人，有恩德的人，或者恩田、悲田、敬田。有恩德的人就是兩種人：一個于我有恩的人，我的父母，或者我所恭敬的人，我對他們…雖然已經不現前了，但是我還追念他們，對他們有祭祀的，這也是一種布施。
他這個「空見論者」，對于這個沒有「施與」，也沒有「愛養」，也沒有「祠祀」這件事，還有其他種種事。「廣說乃至世間，無有真阿羅漢」，他的主張是這樣子。
這前面是標出來外道的思想，下面有解釋這幾樣。第二科
醜二、大乘惡取空者
複起如是見，立如是論：無有一切諸法體相。
這是「大乘惡取空者」，這就是學習中觀論者，學習中觀論的人學偏了，不符合龍樹菩薩的思想了，認爲一切法都是空無所有的。那麼這是诃斥這種人，這個意思。
複有佛教徒，他們有這樣的見，有這樣的論。什麼見？什麼論呢？「無有一切諸法體相」，這一切的眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識一切一切都是沒有的，都是空無所有的，這個叫做「空見論」，也是不對的。
這是「標」，標出來。這一個外道、一個佛法內的惡取空者。「惡取空者」，就是對于空的認識不對，有點錯誤，所以叫做「惡取空」。
這第一科是「標計」，第二科是「敘因」。
子二、敘因(分二科) 醜一、外道(分二科) 寅一、問
問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？
這個「敘因」分兩科，第一科還是指「外道」說，分兩科，第一科是問，什麼因緣，「彼諸外道」，有這樣的見，有這樣的論呢？
這底下回答，回答有「總標」。
寅二、答(分二科) 卯一、總標
答：由教及理故。
有如是見，起如是論。
卯二、別釋(分二科) 辰一、由教
教如前說。
第二科是「理」，理分二科，第一科「出彼人」。
辰二、由理(分二科) 巳一、出彼人
理者，謂如有一爲性尋思，乃至廣說。
這是有這樣思想的人。第二科「釋類別」，這樣人也不是一樣的，各式各樣類別不同的。
巳二、釋類別(分六科) 午一、無施與等(分二科) 未一、由彼見
又依世間諸靜慮故，見世施主。一期壽命，恒行布施，無有斷絕。從此命終，生下賤家，貧窮匮乏。
這個解釋它的類別，有這樣思想的人，有多少類別的，不同的情況，一共是有六種，第一種就是「無施與等」，無施與分兩科，第一科「由彼見」。
這個思想的人呢，「又依世間諸靜慮故」，這個人也不是平常人，他已經成就了世俗的色界天的諸靜慮初禅、二禅、叁禅、四禅，這是世間有漏禅，成就了這個功德。他在禅定裏面…他也就是有了天眼通，他就看見了。「見世施主，一期壽命」，看見世間上有些有福德的人，他肯拿出來他的財富布施出去救濟貧窮，肯做這件事，肯做這件事。這個「主」，就是做這個事情的主人，當然也有同他合作的人、爲他服務的人，那就不叫主了。「一期壽命」，或者是幾十年、幾百年、幾千年、幾萬年「一期壽命」。「恒行布施」，不是短時間的，長時期的布施，沒有斷絕這件事。
「從此命終，生下賤家」，他這樣的布施，最後一天他死亡了、命終了，命終了他應該是得大富貴，得大財富才是對的。結果不是，他生到人間，在下賤家裏面做人，做這個人，所以是貧窮，沒有財富。「匮乏」，他想要用什麼東西都沒有，想要坐車沒有車，想要吃飯沒有飯吃，總是缺乏，沒有錢。他看見這種事情，「由彼見」他看見這種事情，他在靜慮中用天眼通看見世間人做布施，最後還是貧窮，他看見這個事。
未二、顯彼思
彼作是思：定無施與愛養祠祀。
他看見了這個事了，以後內心裏面就想了，他怎麼想呢？「定無施與愛養祠祀」，看見這樣的事實的時候，他就感覺到，這個用自己財富去布施並沒有功德，這叫「無施與」，沒有功德的。說是我用財布施給一般的人我沒有功德，我是布施給我愛的人，于我有恩德的人，我布施給他，也是沒有功德的。
「祠祀」，說是對我…死了以後…我所恭敬的人，于我有恩的人，死了以後，我還能「祠祀」，我立了一廟做紀念，我常常的祠祀他，祠祀他也沒有功德，那叫做「無施、無愛養、無祠祀」。總而言之，做的這個功德沒有報，沒有得到果報，所以這件事做了就和沒做一樣，所以叫做「無施與、無愛養、無祀祠」，他心裏面這樣想。
這是第一科「無施與等」，第二科「無妙行等」，也是「由彼見」。
午二、無妙行等(分二科) 未一、由彼見
複見有人，一期壽中，恒行妙行，或行惡行；見彼命終，墮于惡趣，生諸那落迦，或往善趣，生于天上樂世界中。
「複見一人」，他又看見一個人，「一期壽中，恒行妙行，或行惡…
《瑜伽師地論講記 卷第七 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…