..续本文上一页俱不可」在道理上都是不可以的，非断灭才是对的。「是故起如是见，立如是论」，什么见？什么论呢？「我身死已，断坏无有」，就是我和我身体若死亡以后都没有了，我也没有了，身体也没有了。「犹如瓦石」，像瓦石似的，又变成无情物了。什么叫做「犹如瓦石，若一破已」？“那个瓦或石头一破开了，「不可还合」，不能再合了。你若死亡就没有了，不能再有生命了。「彼亦如是，道理应知」，彼那个「断灭论者」，就是类似这样子，他们的道理就是这样，你应该知道。
子三、理破(分二科) 丑一、别征诘(分二科) 寅一、总标
今应问彼，汝何所欲？为蕴断灭？为我断灭耶？
这是第三科是「理破」，这是根据佛法的道理来破斥他这个断见论，这是第三科，分两科，第一科是「别征诘」，一条一条的问，分两科，第一科「总征」，第二科「别诘」，先总征。
「今应问汝」，现在应该责问你，责问你。「汝何所欲？为蕴断灭？为我断灭？」你想怎么地？你主张是断灭的，由你所表达你的思想的内容里面看出来这两件事，一个是「蕴」，一个是「我」；「蕴」就是身体。你主张断灭，是蕴断灭呢？是我断灭？分这二个问题。
寅二、别诘(分二科) 卯一、蕴断灭难
若言蕴断灭者，蕴体无常，因果展转，生起不绝，而言断灭，不应道理。
「若言蕴断灭者」，这是第二科是「别诘」，前面是「总征」，这「别诘」分两科，「蕴断灭难」。
如果你说是这粗蔽的四大，或者不粗蔽的四大，这个蕴或者说色受想行识，他死亡的时候就断灭了，你若是这样主张的话，叫做「断灭」的话。「蕴体无常」，这个我们佛法里也是主张，这色受想行识这个体性，他没有不变异的体性，他是要变的，变可是变。「因果展转，生起不绝」，它是灭了，灭了他会生起，因为有业力不灭，业是不灭的。身体灭了，你造的业没有灭，所以业又会发生作用，使你再得果报，得了果报又是无常的，到时候又死亡了，死亡了业又会再得果报。这样子「展转生起不绝」的，展转生起、不断绝，他不断的。「而言断灭，不应道理」，你说身体灭了以后，就永久也不相续了，这个不合道理，不是这样子。那么这就是否认了他的「蕴的断灭」，否认了蕴的断灭。
这是第一科，第二科「我断灭难」。
卯二、我断灭难
若言我断，汝先所说：麤色四大所造之身，有病、有痈、有箭，欲界诸天，色界诸天，若无色界，空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，不应道理。
「若言我断」，如果说是这断灭论是以我为主，我断的。「汝先所说」，你前面说「粗色四大所造之身，有病、有絑、有箭，欲界诸天」是这样子，「色界诸天，若无色界，空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄」，他们也有蕴。他们也有蕴，有蕴若是蕴不断灭的，蕴是展转生起不绝的，灭了以后还会生起。若有蕴，谁有蕴？你前面说是我有粗色四大，那么我也还是在，有蕴就有我，有我就有蕴，这样子说呢，你说「乃至非想非非想处所摄」，「不应道理」。你说这个我断灭了，也不合道理，有蕴，那就表示你执着那个我还是在，我也不断灭。若是有我，有我就有蕴，有蕴就有我，你这样说断灭，不合道理。
丑二、略诘义
如是若蕴断灭故，若我断灭故，皆不应理。
这是第二科「结略义」，前面第一科是「别征诘」，就是「蕴断灭」也不可以，「我断灭」你说的也不合道理。这底下第二科「结略义」，就是它的要义把它重新的标出来。
这样子说呢，你说是「蕴断灭」也不可以，「若我断灭故」也是不可以，也不合道理。
子四、诘斥
是故此论，非如理说。
这第四科「结斥」，所以你这「断见论」，不是合道理的说法，是立不住的。
癸十三、空见论(分四科) 子一、标计(分二科) 丑一、外道
空见论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：无有施与，无有爱养，无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。
这是第十三科「空见论者」，前面是「断见论」，这底下说「空见论」，这断见和空见还不一样，这里也是分四科，第一科是「标计」，标计里面分两科，第一科是「外道」，第二科「大乘恶取空者」，第一科是看这个「外道」。
「谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论」，什么见呢？什么论呢？
「无有施与」，没有布施这件事，没有施与。这个「施于」，就是一般泛泛这么说「无有施与」。
「无有爱养」，就是我所爱的人，我所供养的人，我去布施给他，我对他有所尊重、有所奉献。当然这是有感情的、有重要关系的人，但是没有这件事，「无有爱养」。
「无有祠祀」，就是所爱养的人不在了、不现前的。不现前的，他已经死掉了，但是我还祭祀他，我还用一些饮食，就是来祭祀他的。这是过去自己所恭敬的人，有恩德的人，或者恩田、悲田、敬田。有恩德的人就是两种人：一个于我有恩的人，我的父母，或者我所恭敬的人，我对他们…虽然已经不现前了，但是我还追念他们，对他们有祭祀的，这也是一种布施。
他这个「空见论者」，对于这个没有「施与」，也没有「爱养」，也没有「祠祀」这件事，还有其他种种事。「广说乃至世间，无有真阿罗汉」，他的主张是这样子。
这前面是标出来外道的思想，下面有解释这几样。第二科
丑二、大乘恶取空者
复起如是见，立如是论：无有一切诸法体相。
这是「大乘恶取空者」，这就是学习中观论者，学习中观论的人学偏了，不符合龙树菩萨的思想了，认为一切法都是空无所有的。那么这是诃斥这种人，这个意思。
复有佛教徒，他们有这样的见，有这样的论。什么见？什么论呢？「无有一切诸法体相」，这一切的眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识一切一切都是没有的，都是空无所有的，这个叫做「空见论」，也是不对的。
这是「标」，标出来。这一个外道、一个佛法内的恶取空者。「恶取空者」，就是对于空的认识不对，有点错误，所以叫做「恶取空」。
这第一科是「标计」，第二科是「叙因」。
子二、叙因(分二科) 丑一、外道(分二科) 寅一、问
问：何因缘故，彼诸外道，起如是见，立如是论？
这个「叙因」分两科，第一科还是指「外道」说，分两科，第一科是问，什么因缘，「彼诸外道」，有这样的见，有这样的论呢？
这底下回答，回答有「总标」。
寅二、答(分二科) 卯一、总标
答：由教及理故。
有如是见，起如是论。
卯二、别释(分二科) 辰一、由教
教如前说。
第二科是「理」，理分二科，第一科「出彼人」。
辰二、由理(分二科) 巳一、出彼人
理者，谓如有一为性寻思，乃至广说。
这是有这样思想的人。第二科「释类别」，这样人也不是一样的，各式各样类别不同的。
巳二、释类别(分六科) 午一、无施与等(分二科) 未一、由彼见
又依世间诸静虑故，见世施主。一期寿命，恒行布施，无有断绝。从此命终，生下贱家，贫穷匮乏。
这个解释它的类别，有这样思想的人，有多少类别的，不同的情况，一共是有六种，第一种就是「无施与等」，无施与分两科，第一科「由彼见」。
这个思想的人呢，「又依世间诸静虑故」，这个人也不是平常人，他已经成就了世俗的色界天的诸静虑初禅、二禅、三禅、四禅，这是世间有漏禅，成就了这个功德。他在禅定里面…他也就是有了天眼通，他就看见了。「见世施主，一期寿命」，看见世间上有些有福德的人，他肯拿出来他的财富布施出去救济贫穷，肯做这件事，肯做这件事。这个「主」，就是做这个事情的主人，当然也有同他合作的人、为他服务的人，那就不叫主了。「一期寿命」，或者是几十年、几百年、几千年、几万年「一期寿命」。「恒行布施」，不是短时间的，长时期的布施，没有断绝这件事。
「从此命终，生下贱家」，他这样的布施，最后一天他死亡了、命终了，命终了他应该是得大富贵，得大财富才是对的。结果不是，他生到人间，在下贱家里面做人，做这个人，所以是贫穷，没有财富。「匮乏」，他想要用什么东西都没有，想要坐车没有车，想要吃饭没有饭吃，总是缺乏，没有钱。他看见这种事情，「由彼见」他看见这种事情，他在静虑中用天眼通看见世间人做布施，最后还是贫穷，他看见这个事。
未二、显彼思
彼作是思：定无施与爱养祠祀。
他看见了这个事了，以后内心里面就想了，他怎么想呢？「定无施与爱养祠祀」，看见这样的事实的时候，他就感觉到，这个用自己财富去布施并没有功德，这叫「无施与」，没有功德的。说是我用财布施给一般的人我没有功德，我是布施给我爱的人，于我有恩德的人，我布施给他，也是没有功德的。
「祠祀」，说是对我…死了以后…我所恭敬的人，于我有恩的人，死了以后，我还能「祠祀」，我立了一庙做纪念，我常常的祠祀他，祠祀他也没有功德，那叫做「无施、无爱养、无祠祀」。总而言之，做的这个功德没有报，没有得到果报，所以这件事做了就和没做一样，所以叫做「无施与、无爱养、无祀祠」，他心里面这样想。
这是第一科「无施与等」，第二科「无妙行等」，也是「由彼见」。
午二、无妙行等(分二科) 未一、由彼见
复见有人，一期寿中，恒行妙行，或行恶行；见彼命终，堕于恶趣，生诸那落迦，或往善趣，生于天上乐世界中。
「复见一人」，他又看见一个人，「一期寿中，恒行妙行，或行恶…
《瑜伽师地论讲记 卷第七 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…