癸十二、断见论(分四科)　子一、标计(分二科)

　　丑一、所计(分二科)　 寅一、举欲粗色

　　断见论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：乃至我有粗色四大所造之身，任持未坏，尔时有病、有痈、有箭。若我死后，断坏无有，尔时我善断灭。

　　这个「不如理作意」，一共有十六段。现在是第十二段是「断见论」，这个不如理作意。这个「断见论」，就是断灭论。我们口头上也是常常说到的，但是这断见论的思想是什么样子呢？在这里才介绍出来，分四段。这一个是「标计」，第二段是「叙因」。这个「标计」，实在来说就是略说的，简略的介绍「断见论」的思想。这「叙因」，就比较详细一点，实在两科的内容只有详略的不同。「标计」又分两科，第一科是「所计」，第二科是「能计」的人。「所计」又分两科，第一科是「举欲粗色」，就是举出来欲界众生的粗色的境界，来表示这个「断灭论」的内容。

　　这「断见论」是什么意思呢？「谓如有一」，就是有一个，或者他是出家的沙门、或者是在家的婆罗门。「起如是见，立如是论」，他内心里面建立了这样的思想，那么叫做「起如是见」。「立如是论」，就是用语言文字又宣传出来。

　　「乃至我有粗色，四大所造之身」，这个「乃至」就是中间还有话，就是略去了没有讲。那么略去的话是什么呢？我也没看见谁解释。我现在就是推测他里面的意思，就是这个「断见论」者他内心里面虚妄分别，或者他有什么特别的灵感。那么他心里面这样想，我现在有粗显的地、水、火、风，这是粗色，这地、水、火、风所造的身体，就是组织成的身体，这眼耳鼻舌身意这个身体。「任持未坏」，还保持住原来样，还没有死掉，还在活泼的生存，叫「任持未坏」。

　　这里面有两个意思，这一段文有两个意思，第一个是「我」；第二个是「我有」。他有「粗色四大所造之身，任持未坏」，谁有这个「四大所造之身，任持未坏？」是这么意思。这样有我，有这「四大的身」，以「我」为主，这个「四大之身」是他所有的，我我所这么意思。

　　「尔时有病、有痈、有箭」，这个时候有这个四大身体的时候，他就有三件事：一个是「有病」，就是四大错乱了，四大不调和，那么就有病痛，这是一个现象。第二个是「有痈」，就是有毒，很严重的病痛，那这就是过去的罪业使令这个人有严重的病痛。

　　「有箭」，前面「病」和「痈」都是在四大上显现出来的事情。「箭」，是在心里上，心里上是什么呢？就和别人有怨恨，人与人之间的关系有问题。和谁有怨恨，他心里感觉某某人是我的冤家，这冤家事实上他会恨，他心里一想这问题就像箭射过来似的，所以有这种苦恼。

　　「若我死后」，若这个我断灭了，我这生命体结束了，也就是我断灭了。「断坏无有」，这个「病、絑、箭」也没有了，众苦解除。「尔时我善断灭」，这个时候是最好的时候，我是没有了、断灭了。

　　这个地方看这前后这一大段文，「断见论」这一大段文，这段文要好好思惟一下，不然的话后面很难懂，后面不大容易懂。前面的「我有麤色四大所造之身」，以我为主有这么一个粗劣的、粗蔽的身体，那么我若断灭了，这个粗蔽的身体也就没有了，可以这么讲。或者说，「若我死后，断坏无有」，就是我这个身体、这个粗蔽的身体死了，这四大所造的身体坏了。「尔时我善断灭」，尔时那个「我」也就没有了，所执的我也就没有了，可以这么解释。说有我，所以要有这个身体，有这身体也就表示有我；若没有身体了，也就表示没有我了，这可以互相来回的讲。有我就有身体；有身体就有我。这段文有这样的意思。这是「举欲粗色」，举出来欲界众生的生命体，这种断灭的情况。由有而无的断灭的情况。

　　寅二、例欲天等

　　如是欲界诸天，色界诸天，若无色界，空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，广说如经。

　　这是第二科「例欲天等」，以欲界天的情况为例，其他的色界、无色界的天的众生也是这样子。这段文是这个意思。

　　「如是欲界诸天」，像前面欲界诸天是这样子，那么色界诸天，或者是…这个「若」当「既」字讲；或者当「或」字讲。或无色界天，无色界天就是空无边处天所摄的众生，识无边处天所摄，无所有处天所摄的众生，乃至非想非非想处天所摄的众生，也都是这样子。不过他们色界天、无色界天没有病和絑和箭的问题，但是也要死亡，也是有这问题。「广说如经」像《长阿含经》里所说的。

　　这一段这是寅二，前面丑一是「所计」。这底下是「能计」。

　　丑二、能计

　　谓说七种断见论者，作如是计。

　　前面是「断见论」的思想是这样。谁有这样的思想呢？是「能计」，能有这样思想的人是谁呢？「谓说七种断见论者，作如是计」，他们作这样的执着，有这样的思想。

　　这「七种断见论」，是那七种呢？是欲界的人、欲界的天，这是两种；色界诸天算一种，这合起来是三种；无色界天算四种，加起来就是七种。这七种都会断灭的，断了以后就不相续了，所以称之为「断见论」，有这样主张的人，「作如是计」。

　　这合起来，这是第一科是「标计」。

　　子二、叙因(分二科)　丑一、问

　　问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？

　　这底下第二「叙因」，就是更进一步详细说一说，分两科，第一科是「问」。

　　「问：何因缘故」，这是论主《瑜伽师地论》的作者，他提出来的问题，什么理由「彼诸外道起如是见，立如是论」呢？

　　第二科是「回答」，回答第一科是「总标」。

　　丑二、答(分二科)　寅一、总标

　　答：由教及理故。

　　就是「由教及理故」，他们是有教，也有他们的道理，根据这两个理由「起如是见，立如是论」的，什么叫做「教」呢？

　　寅二、别释(分二科)　卯一、由教

　　教如前说。

　　「教如前」面说了，前面是那里？各位还记吧！就是第六卷，现在《瑜伽师地论》是第七卷，在第六卷第一页「因中有果论者」那一段。我们已经讲过了，在那里提到就是最初那一个外道他有这样的见以后，他又会宣传出来、写出来有书，就是那样，那就是他的教，所以「教如前说」。

　　卯二、由理(分三科)　辰一、出彼人

　　理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说，彼如是思，若我死后，复有身者，应不作业而得果异熟。若我体性一切永无，是则应无受业果异熟。

　　「理者」，第二科是理，分三科，第一科是「出彼人」，他那个教里面是有他们的道理，什么道理？「谓如有一，为性寻思」，有一个人那个人，「性」者，心也。那个人的心善于思惟，「寻思」会去思惟观察。「乃至广说」，他或者有甚深的禅定，或者怎么怎么的…。这是「出彼人」。底下「显彼思」，他内心的思惟，思惟什么呢？这里说出来。

　　辰二、显彼思

　　彼如是思：若我死后，复有身者，应不作业而得果异熟。若我体性一切永无，是则应无受业果异熟。

　　「彼如是思」，他这样心里想。「若我死后，复有身者」，若我死亡了以后，我还有身体的话，这个身体死亡了以后，又有一个生命体出现的话，这样的话。「应不作业，而得果异熟」，那应该是…，这个果报就是「异熟」，「异熟」就是果报，这个果报应该是由业力得来的。但是若是一个人死掉了以后，他要再有生命体的话，那就应该是没有造业就得果报了，应该是这样子。那他这个意思是什么意思呢？就是人死亡了这身体被破坏了，你这一生造的福业也好、罪业也好，也是随你身体的破坏也都破坏了，这业力也都消灭了。身体灭了，所造的业也随着都消灭了，就没有业了。没有业了，而后又得一个身体，那个身体就不是业所得的了。所以「应不作业，而得果异熟」，不作业而得果，这是不合道理。所以身体若坏了以后，不应该再得一个身体，所以应该是断灭才是对的，他的道理是这样意思。

　　「若我体性一切永无，是则应无受业果异熟」，这前面说是身，若有身体，我现在这个身体死掉了，又有身体，就不作业而得果的过失，这是第一个理由，主张是断灭的。第二个理由，「若我体性，一切永无」，这个身体里面是有个我的，是有个我。如果照佛教来说没有我是不对的，就是人在生存的时候是没有我的呀！一切没有，在一切的生命体里面永久是没有我的体性的，就在生存的时候就是没有的。「是则应无受业果异熟」，那这个就应该是没有能领受果报的那个，没有人领受果报了；没有人领受果报，所领受的果报也不应该有。但是事实上，人是有生命体的果报的，所以应该有我。

　　这样的讲法，就是他主张人在生存的时候是有我的，是有我的，死亡的时候，我也没有了，身体也没有了，应该是这样。如果你不同意的话，死亡了以后还有身体，有身体就有过失，有什么过失呢？「不作业而得果」，若不断灭的话，就有这个过失，这是一个。第二个过失呢？就是你若主张，像佛法主张无我，无我谁受果报呢？这也是不对，这一个过失。

　　这底下…这是「显彼思」，他内心的思惟是这样子。

　　辰三、结彼立

　　观此二种，理俱不可，是故起如是见，立如是论：我身死已，断坏无有，犹如瓦石，若一破已，不可还合，彼亦如是，道理应知。

　　「观此二种，理俱不可，是故起如是见，立如是论：我身死已，断坏无有。」这底下第三科「结彼立」；「由理」，这一科分三科，第一科「出彼人」，第二科「显彼思」，第三科「结彼立」，就是他所建立的思想，到这里给它结束一下，就是明明白白的作个结论。

　　「观此二种，理俱不可」，这个「断见论者」，他认为、他看出来这两个理由，这两个理由，如果不断灭的话，这是不对的。「理…

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