子三、理破(分三科)　丑一、总征

　　今应问彼，汝何所欲？从前坏劫以来，为更有世间生起？为无起耶？

　　这个「不如理作意」的第九科「边无边论」，这一大段里分三科，第一科是「标计」，第二科是「叙因」，现在是第三科「理破」，就是根据佛法的真理破他的「边无边论」。这一科里面分三段，第一科是「总征」。

　　「今应问彼」，现在这个论主说「今应问彼」边无边论者，「汝何所欲？」你想怎么的，「从前坏劫以来，为更有世间生起？为不起耶？」从前坏劫以来，就是以前这个成劫、住劫、坏劫。从坏劫以后，是不是还有世间的生起呢？「为无起耶？」是没有世间生起呢？

　　这是「总征」，就是总问。第二科是「别诘」，就是一条条的再问，也分两科，第一科是「世间有难」。

　　丑二、别诘(分二科)　寅一、世间有难

　　若言有者，世间有边，不应道理。

　　「若言有者」，假设你说这个广大的世间都破坏没有了，以后又有世间的出现，又有世间的成就。「世间有边，不应道理」，你执着这个广大的世间是有边际的，到此为止了，没有世间了，那就不合道理了。因为还继续有世间，你说没有是不对的。

　　寅二、世间无难

　　若言无者，非世间住，念世间边，不应道理。

　　「若言无者」，如果说是没有世间的生起，世间破坏了以后，再没有世间生起了。如果你主张这样子的话，「非世间住」，那就没有世间可居住了。那么没有世间可居住了，也就是世间是所居住的，有能居住的众生；没有世间可居住，也就没有居住的众生了。这样说，「念世间边，不应道理」，那么谁来念世间的有边无边呢？也是没有了。那你又执着有边无边就是不应道理，这段文是这样意思。

　　又一个意思呢，若是有世间的存在，然后去观察此世间的有边或者无边。既然没有世间的存在了，怎么还去观察它是有边无边呢？所以你硬执着有边无边不应道理。

　　丑三、结斥

　　如是彼来有故，彼来无故，皆不应理；是故此论非如理说。

　　「如是彼来有故，彼来无故，皆不应理」，这是第三科「结斥」。第一科「总征」，第二科「别诘」，第三科「结斥」，就是结束这一段文，诃斥他的不对。

　　「如是」，像前面文所说的，「彼来」就从彼坏劫以来，如果又有世间的出现，说世间有边不合道理。「若从彼来无」，从彼坏劫以来就没有世间出现了，那就「非世间住，念世间边，皆不应理」，也不合道理。「是故此论非如理说」，所以这个「边无边论」不是合道理的说法。这样子把这个「边无边论」破了。

　　前面是十六科里面的第九科，这以下是第十科「不死矫乱论」。

　　癸十、不死矫乱论(分四科)　子一、出能计等

　　不死矫乱论者：谓四种不死矫乱外道，如经广说应知。

　　这一科分四段，第一段「出能计等」，说出来有这种思想的人，有其他的意思。这个「不死矫乱论」是什么意思呢？就是这个外道他主张、他的思想，认为他们是永久也不死的，一共有四种差别。但是你若问他：为什么不死？你讲给我听听呢！他就是「矫乱」，他不正面的、分明的回答你的问题，他心里面就要欺骗你。

　　「矫」者，诈也。这个「矫」是指他的内心，他不说老实话，他内心里面就是存心的欺骗你。这个「乱」，就是说出来的话混乱不分明。这「矫」指他内心，「乱」是他的回答你的话，就是诡辩这种人。有四种不死的矫乱的外道的这种人，所以叫做「不死矫乱论者」。

　　「如经广说」，这四种不矫乱的外道的思想，在《长阿含经》里面有《梵网经》还有《沙门果经》，这两种经汉文的《长阿含经》里面也有，现在有南传翻译过来的，有《南传大藏经》里也是有。我们可随时可以参考，我们这里已经有这种藏经了。像经里面广说四种「不实矫乱」外道的思想，你应该注意可以去看一看。

　　子二、叙彼问论(分二科)　丑一、略辨相

　　彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道，问苦集灭道，便自称言不死乱者。随于处所，依不死净天不乱诘问，即于彼所问，以言矫乱，或托余事方便避之，或但随问者言辞而转。

　　「彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道，问苦集灭道，便自称言不死乱者。」前面是指出来有这样思想的人，这现在是第二段，叙述这个不死矫乱外道的一个里面的情形，叙述他的内容，叫做「问论」。这个问答里面有一些事情的，叫做「问论」，这里分两科「略辨相」，简单的说一说它的情况。

　　「彼诸外道」，不是一个人，他们很多的有这一思想的外道。「若有人来」，假设有人来到他的面前。「依最胜生道」来问，提出问题「问善不善」。「依决定胜道」，提出问题来问他苦集灭道。这个「最胜生道」和「决定胜道」，这是佛法里面，佛法里面虽然是广大无边的，就是分这个两类，一个是「最胜生道」，一个是「决定胜道」。

　　「最胜生道」是什么呢？就是修学善法。他能在人间、天上获得最殊胜的生命、最理想的生命。在人间得到一个可爱的果报，在天上去又得到一个可爱的果报，所以叫做「最胜」。在人间也是最胜，到天上也是最胜。这就是要能够精微的学习五戒十善。有些好心肠去救济这个世界上苦难的人，就会得到这样的果报，那叫做「最胜生道」。这个「道」是道路，从这个道路可以到那儿去，你能够诸恶莫作、众善奉行，这就是最胜生的道路。从这条道路，从这一个立场来提…向这个不死矫乱外道提出这个问题，什么叫做善？什么叫做不善？来问他，提出这个问题。

　　「依决定胜道」，「决定胜道」就是出世间的三乘圣道：声闻、缘觉、菩萨。菩萨是因，佛是果。「决定胜」是什么意思呢？就是「最胜生」还不是「决定胜」。你在人间、天上你修学一些善法，可能有的时候有可能去做恶了，那么又从人间、天上又退到三恶道去了，就不好了。那么若是出世间的善法，那一定不会跌倒的，就是决定胜利了，不会再退到生死凡夫的境界，你胜利是决定胜利了，就不会再失败的了；那个「最胜生」还是要会失败的。世间的善法也是好，但是不是令人安心的事情，这出世间的善法才是最安稳的，所以叫做「决定胜道」，那就是能令你断除烦恼得涅槃的这一条道路。从这个立场来向他提出问题，问什么呢？什么叫做苦？什么叫做集？什么叫做灭？什么叫做道？这样问他。「苦、集」是世间六道轮回的因果，「灭、道」是出世间圣人的因果。

　　那么若有人来，这个人应该是佛教徒，佛教徒向这个「不死矫乱外道」提出这两个大问题，提出了问题以后，「便自称言」。那个「不死矫乱外道」，他就这样回答你了，就说不死…「我是不死乱者」。这金陵刻经处的这个《瑜伽师地论》的本子没有「我是」两个字，这个《披寻记》的本子是有的。「我是不死乱者」，你问他的问题，他不正面答复，他说：我是永久也不死，永久也不乱的这么一个人。乱，这个「不」字贯下来，不死不乱，我是这么一个人，我是一个很非常…头脑思想非常清明的人，不混乱的人。

　　「随于处所，依不死净天，不乱诘问，即于彼所问，以言矫乱」。「随于处所」，随你在什么地方，「依不死净天，不乱诘问」，这个「不死净天」怎么讲呢？这个是指佛教徒，佛教徒得到四禅八定了，得到四禅八定，在四禅八定里面修四念处，修了四念处在四禅里面修四念处，非非想定里面不能修四念处的。那么我们就说是在四禅里面修四念处，他能够调伏这个爱见慢的烦恼了，他真实的得到解脱了，心得解脱，解脱一切烦恼了。那么这个人与这个法性理相应了，与这个诸法实相的我空、或者法空这个真理相应了。一相应了以后，「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不灭」，这里面没有生死可得，没有生死可得的。

　　这样的不死清净，得清净解脱的天人，这是就佛法中的圣人。那么这个「不死矫乱」，如果他是得到世俗的四禅八定，不是无漏的四禅八定，他也自称他是「不死净天」，他也是那样子的。那么现在佛法中的「不死净天，不乱诘问」，很分明的提出来一个问题，就是「依最胜生道，问善不善；依决定胜道，问苦集灭道」，这样子提出的问题问他。

　　「即于彼所问，以言矫乱」，那个虚伪的「不死净天」，就是这个四种「不死矫乱」外道。他呢？「即于彼所问」，即于彼不死净天所问的问题，「以言矫乱」，就是说出来一些话，不分明的答复你，心里面就是来欺诳，这样子。这里面是什么意思呢？就是…你譬如说是得初果的圣人，但是这个得四禅八定的人，他是凡夫，不是佛教徒，佛教徒的圣人，初果圣人、二果圣人还没得四禅八定，但是这个初果、二果的圣人，他若心里面正念一提起来与法性相应的时候，这四禅八定的这些外道没有办法知道是怎么回事，不知道这初果圣人是怎么回事。这个初果圣人也不知道他怎么回事，他一入定了，初果、二果、三果也是不知道，互不相知。但是若是三果得到四禅八定的三果圣人佛教徒、或者四果阿罗汉、或得无生法忍，得四禅八定的这种有神通的圣人，对于这个得四禅八定的外道就知道了。你一入定怎么回事，他就知道你。而外道没办法知道佛教徒这个神通是什么，不知道。所以这种情形他心里面有一点顾虑，这个…这四种不死矫乱外道，就算是他得到四禅了，他一入定的时候，对前面和他谈话的人，他莫测高深，他就有点害怕了。害怕了，他就不敢说真实话，不敢正面答复，所以「以言矫乱」，是这么事情。

　　「或托余事，方便避之」，或者是假说其他的事情，就是顾左右而言他了，做别的事情，避免这些问题，不答复这些问题。「或但随问者言辞而转」，或者是不说别的话，你问的那个话，就随你问的那句话就应顺，同意你这么说。你怎么说，他就怎么同…

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