..续本文上一页意根、第六意识利，他会分别出来很多事情。我读过这个唐君毅，唐君毅是香港的中文大学(以前是新亚书院)，他是那里的教授。他母亲死了，请在香港的乐果老法师，你们知道？乐果老法师念经超渡，就这件事，他写了一篇文章。哎呀！我说这个人的确是个学者，就是他有一点事想一大套，那就是意根利，分别心很强。所以你说他这个人没有禅定，但是他的意根很利，就这件事特别。就是有这两种条件，你其中有一个，那就这个人就会有特别的见谛，和一般人不一样，这两种情形呢？「如经广说」，也是如《长阿含经》所说「广说」。这是出两种，底下「叙因缘」。
子二、叙因缘(分二科) 丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道，依止寻思，起如是见，立如是论，我及世间，皆无因生？
「问：何因缘故，彼诸外道，依止寻思，起如是见，立如是论」，第二科是「叙因缘」，这是先「问」。什么理由？什么原因？「彼诸外道依止寻思」，依止他内心的寻伺能够生起这样的思想，建立这样的异论呢？「我及世间，皆无因生」，如是见、如是论，什么见？什么论？就是「我及世间皆无因生」。我和一切的世间都是没有理由的就生出来了，不能说出理由的。「无因而有」，说那个地方起火了，没有原因就起火了。「无因而有」，说那个地方为什么有个房子，「无因而有」，这个都是无因的。
什么因缘故，「彼诸外道，依止寻思，起如是见，立如是论，我及世间，皆无因生」？这是问。底下回答，分两科「明彼见」，明彼的思想，第一科先「标」出来个大意。
丑二、答(分二科) 寅一、明彼见(分二科) 卯一、标义
答：略而言之，见不相续以为先故，诸内外事，无量差别，种种生起。或复有时，见诸因缘，空无果报。
「答：略而言之」，你提出个问题现在就是略而、要略的说一说，把这个要义对你说一说。「见不相续以为先故」，就是这个道理，就这一句话。他看见诸法、一切事物的生起，不能相续，就到此为止了。「以为先故」，以为这是…主要就是这个理由，也是最主要的理由，主要的原因。从这个地方他就有这个「皆无因生」的这种看法。「诸内外事，无量差别，种种生起。或复有时，见诸因缘，空无果报」。这底下又把这句话就又多说几句。「见不相续以为先」，这句话的内容再多说几句。「诸内外事」，很多的生命体里面的事情是内，其余的一切事情都是外。这个内事、外事，「无量差别」，其中不同的情况是太多了。「种种生起」，这是人的生命的生起，乃至一枝花、一个鸟、一棵树、一个房子…什么什么的生起，种种情况的生起。
「或复有时，见诸因缘，空无果报」。他就看出…有的时候看见一种事情啊！这个事情是出现了，但是后来没有结果。「空无果报」，没有得到个结果，所以就是「见不相续」，后来应该有个结果而没有，就是这么回事，所以他就主张，「皆无因生」，这样子。这是标出个大意来。
卯二、举事
谓见世间无有因缘，或时管尔大风卒起，于一时间寂然止息；或时忽尔瀑河弥漫，于一时间顿则空竭；或时郁尔果木敷荣，于一时间飒然衰蝁。
「谓见世间无有因缘」，这以下呢？举出一个例子。你有这样的意，究竟有没有这个事实呢？现在举出来。
「谓见世间」上，「无有因缘，或时管尔大风卒起」。看这世间有什么事情会生出这种「无因生」的这种见解呢？「或时管尔」，也就是忽然间有大风，有大风忽然间就生起来了。「于一时间，寂然止息」，在一个时候忽然间大风又没有了，又停下来了。这件事我们现在的那个大气层、大气哲学、大气科学会说出个理由来，为什么忽然间有风、忽然间风又停了，应该有个理由的。但是这个人他说这就是「无因而生」。「或时忽尔，瀑河弥漫」，你念「ㄅㄠˋ」也是可以，前面是说风，这里说水，或者有的时候，忽然间这个河里的水有波浪。「瀑」，就是有波浪，有起波。「弥漫」，水多起来，流出来了。「于一时间顿则空竭」，又到一个时间，忽然间水又没有了，他这样子，是什么回事呢？这是「无因而有」，他的意思是这样子。
「或时郁尔果木敷荣，于一时间飒然衰蝁」。这底下说这个树木，或时「郁尔」，就是草木茂盛的样子，就是「郁尔」。这个「木」是有果的，开花结果的也是树木。「敷荣」，分布出来都很荣茂、很美丽的这个境界。「于一时间飒然衰蝁」，这个「飒」，也是枯竭的意思，凋敝的意思，就是衰悴了、「衰」枯，「衰」，枯悴了、憔悴了，不是荣茂的了，那么就是这样子。那么这就是前面那一句话「见不相续以为先故」。「或复有时，见诸因缘，空无果报」。举出这个实例来证明他的理论是对的。
寅二、结彼立
由如是故，起无因见，立无因论。
这是第二科「结彼立」，第一科「明彼见」，说明他的见解、他的见地、他的思想，现在把他的见地结束。「由如是故，起无因见，立无因论」。
子三、理破(分二科) 丑一、别征诘(分二科)
寅一、破依止静虑(分二科) 卯一、总征
今应问彼，汝宿住念，为念无体？为念自我？
这底下是「理破」，破除他的思想。一共分四科，第一科「出二种」，第二科「叙因缘」。现在第三科是「理破」，理破分两科，第一科「别征诘」，一样一样的问，分二科，第一科「破依止静虑」，先总问。
「今应问彼」，这是本论的主人、本论的作者，是现在应该提出问题来难问他。「汝宿住念，为念无体？为念自我？」这个「今应问彼，汝宿住念」，这个「宿住念」，就是过去生命的情况，以前久远以前生命的情况，生命存在的情况，他能知道，他能忆念自己的、他人的，过去生命存在的情况。
窥基大师解释这个意思，他说什么呢？说这个人前一生得过无想定，就是在色界四禅天里面，他得到了色界四禅，得到了四禅之后呢？在第四禅里面修无想定成功了，把这个第六意识灭了，就是不动了、不分别了。这时候他的寿命五百大劫就死了，死了以后，经过五百大劫死了以后，又来到人间，来到人间因为以前是得的色界四禅的人，他来到人间的时候，自然是欲特别轻，就像没有欲似的。他呀！他会再修行又得到襌，又得到色界四襌。得到四襌的时候，他就很容易「宿住念」，就会忆念过去生命的情况。过去生命的情况呢，他能够知道，他那一念心从无想定出定的时候，那一念心的分别，他能知道。但是那一念分别心之前的境界，不能忆念，前一念心就不知道了。因为不知道了，那么他说那一念分别心之前不知道，这一念心是怎么生起的呢？「无因而有」，是这么回事。所以他立这个「无因论」，有这样的意思。
「今应问彼，汝宿住念，为念无体？为念自我？」就这样问他，你向前忆念，依现在的一念心的前一剎那、前一剎那，一直向上念，那么前一个生命、前一个生命，念多久。你这样念的时候，你念什么。这里说「为念无体？」我是念无因而有嘛！一切法都是「无因而有」。这个「无因而有」这句话，这个「无因」，比如说一念心，这一剎那间生起了，这一剎那之前是什么也没有的，那个什么也没有，叫做「无体」。
「为念无体？」你在忆念一切法现起的一剎那之前，是什么也没有，你这么念吗？你念这个「无体」。「为念自我？」你是念你内心的我。其实是两个念，是两个念。
这是「总征」。第二科是「别诘」，一样一样问，一样一样问的，分两科，先念这个「无体难」，你若说是念「无体」，这还是有困难的。
卯二、别诘(分二科) 辰一、念无体难
若念无体，无体之法，未曾串习，未曾经识，而能随念，不应道理。
「若念无体」，如果说是一切法「无因而生」，这个「无因」，就是无体的意思。比如这个房子是「无因而有」，无因而有，它还是有时间性的，比如说是1995年7月1号开始造，那么到96年7月1号，刚好经过一年就造好。那么95年7月1号之前，六月三十号，以前这房子是完全没有什么原因的，就有这个房子，那么前一念是完全没有，你念这个无体是这样意思。
若是这样的话，「无体之法，未曾串习」，对于世间上一切的有为法，在没有现起之前的时候都是无。都是无的话，「未曾串习」，你以前没曾经…你没有连续不断的熏习过这件事，你以前没有这么熏习过这件事，你的思想，一切法都是无，你没有这么…「串」是连贯、连续不断的熏习，叫「串习」，你没有这样子熏习过。
「未曾经识」，那么这样讲这个「无」，在你的「识」上，没有经过、没有经验过这件事，你没有这件事。「而能随念，不应道理」，你现在忽然就念，念这个「无」，念一切法是「无」，这是不合道理。这的确是唯识的学者，会提出这样的理由破他，用这样的理由来破他。
说是「未曾串习，未曾经识，而能随念，不应道理」。所以你若是学习了这个阿赖耶识的熏习的道理，能回答很多的问题。说我为什么做这个梦，就是你以前有过这个经验，所以你现在有这个梦。和这个道理是一样的，很多事情都是那样。
后来我听有人说，他们去问这个喇嘛仁波切，提出一些问题。仁波切也是这么回答：人都是不断地重复、不断地重复、不断的重复。说若这样讲呢，哎呀！我今天啊！说是做人，有的时候会做天，那久远以前怎么回事，久远以前亦复如是，还就是六道轮回，就是不断地重复。比如说心里面有贪瞋痴，有的时候贪心做善事，有的时候贪心做恶事。有的瞋心做善事，瞋心做恶事。有时候做善、有时候做恶。反正就是善得善报，恶得恶报，就是不断地重复，这是这么回事。
所以「若念无体，无体之法，未曾串习，未曾经识，而能随念，不应道理。」这是说…
《瑜伽师地论讲记 卷第七 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…