..續本文上一頁意根、第六意識利，他會分別出來很多事情。我讀過這個唐君毅，唐君毅是香港的中文大學(以前是新亞書院)，他是那裏的教授。他母親死了，請在香港的樂果老法師，你們知道？樂果老法師念經超渡，就這件事，他寫了一篇文章。哎呀！我說這個人的確是個學者，就是他有一點事想一大套，那就是意根利，分別心很強。所以你說他這個人沒有禅定，但是他的意根很利，就這件事特別。就是有這兩種條件，你其中有一個，那就這個人就會有特別的見谛，和一般人不一樣，這兩種情形呢？「如經廣說」，也是如《長阿含經》所說「廣說」。這是出兩種，底下「敘因緣」。
子二、敘因緣(分二科) 醜一、問
問：何因緣故，彼諸外道，依止尋思，起如是見，立如是論，我及世間，皆無因生？
「問：何因緣故，彼諸外道，依止尋思，起如是見，立如是論」，第二科是「敘因緣」，這是先「問」。什麼理由？什麼原因？「彼諸外道依止尋思」，依止他內心的尋伺能夠生起這樣的思想，建立這樣的異論呢？「我及世間，皆無因生」，如是見、如是論，什麼見？什麼論？就是「我及世間皆無因生」。我和一切的世間都是沒有理由的就生出來了，不能說出理由的。「無因而有」，說那個地方起火了，沒有原因就起火了。「無因而有」，說那個地方爲什麼有個房子，「無因而有」，這個都是無因的。
什麼因緣故，「彼諸外道，依止尋思，起如是見，立如是論，我及世間，皆無因生」？這是問。底下回答，分兩科「明彼見」，明彼的思想，第一科先「標」出來個大意。
醜二、答(分二科) 寅一、明彼見(分二科) 卯一、標義
答：略而言之，見不相續以爲先故，諸內外事，無量差別，種種生起。或複有時，見諸因緣，空無果報。
「答：略而言之」，你提出個問題現在就是略而、要略的說一說，把這個要義對你說一說。「見不相續以爲先故」，就是這個道理，就這一句話。他看見諸法、一切事物的生起，不能相續，就到此爲止了。「以爲先故」，以爲這是…主要就是這個理由，也是最主要的理由，主要的原因。從這個地方他就有這個「皆無因生」的這種看法。「諸內外事，無量差別，種種生起。或複有時，見諸因緣，空無果報」。這底下又把這句話就又多說幾句。「見不相續以爲先」，這句話的內容再多說幾句。「諸內外事」，很多的生命體裏面的事情是內，其余的一切事情都是外。這個內事、外事，「無量差別」，其中不同的情況是太多了。「種種生起」，這是人的生命的生起，乃至一枝花、一個鳥、一棵樹、一個房子…什麼什麼的生起，種種情況的生起。
「或複有時，見諸因緣，空無果報」。他就看出…有的時候看見一種事情啊！這個事情是出現了，但是後來沒有結果。「空無果報」，沒有得到個結果，所以就是「見不相續」，後來應該有個結果而沒有，就是這麼回事，所以他就主張，「皆無因生」，這樣子。這是標出個大意來。
卯二、舉事
謂見世間無有因緣，或時管爾大風卒起，于一時間寂然止息；或時忽爾瀑河彌漫，于一時間頓則空竭；或時郁爾果木敷榮，于一時間飒然衰蝁。
「謂見世間無有因緣」，這以下呢？舉出一個例子。你有這樣的意，究竟有沒有這個事實呢？現在舉出來。
「謂見世間」上，「無有因緣，或時管爾大風卒起」。看這世間有什麼事情會生出這種「無因生」的這種見解呢？「或時管爾」，也就是忽然間有大風，有大風忽然間就生起來了。「于一時間，寂然止息」，在一個時候忽然間大風又沒有了，又停下來了。這件事我們現在的那個大氣層、大氣哲學、大氣科學會說出個理由來，爲什麼忽然間有風、忽然間風又停了，應該有個理由的。但是這個人他說這就是「無因而生」。「或時忽爾，瀑河彌漫」，你念「ㄅㄠˋ」也是可以，前面是說風，這裏說水，或者有的時候，忽然間這個河裏的水有波浪。「瀑」，就是有波浪，有起波。「彌漫」，水多起來，流出來了。「于一時間頓則空竭」，又到一個時間，忽然間水又沒有了，他這樣子，是什麼回事呢？這是「無因而有」，他的意思是這樣子。
「或時郁爾果木敷榮，于一時間飒然衰蝁」。這底下說這個樹木，或時「郁爾」，就是草木茂盛的樣子，就是「郁爾」。這個「木」是有果的，開花結果的也是樹木。「敷榮」，分布出來都很榮茂、很美麗的這個境界。「于一時間飒然衰蝁」，這個「飒」，也是枯竭的意思，凋敝的意思，就是衰悴了、「衰」枯，「衰」，枯悴了、憔悴了，不是榮茂的了，那麼就是這樣子。那麼這就是前面那一句話「見不相續以爲先故」。「或複有時，見諸因緣，空無果報」。舉出這個實例來證明他的理論是對的。
寅二、結彼立
由如是故，起無因見，立無因論。
這是第二科「結彼立」，第一科「明彼見」，說明他的見解、他的見地、他的思想，現在把他的見地結束。「由如是故，起無因見，立無因論」。
子叁、理破(分二科) 醜一、別征诘(分二科)
寅一、破依止靜慮(分二科) 卯一、總征
今應問彼，汝宿住念，爲念無體？爲念自我？
這底下是「理破」，破除他的思想。一共分四科，第一科「出二種」，第二科「敘因緣」。現在第叁科是「理破」，理破分兩科，第一科「別征诘」，一樣一樣的問，分二科，第一科「破依止靜慮」，先總問。
「今應問彼」，這是本論的主人、本論的作者，是現在應該提出問題來難問他。「汝宿住念，爲念無體？爲念自我？」這個「今應問彼，汝宿住念」，這個「宿住念」，就是過去生命的情況，以前久遠以前生命的情況，生命存在的情況，他能知道，他能憶念自己的、他人的，過去生命存在的情況。
窺基大師解釋這個意思，他說什麼呢？說這個人前一生得過無想定，就是在色界四禅天裏面，他得到了色界四禅，得到了四禅之後呢？在第四禅裏面修無想定成功了，把這個第六意識滅了，就是不動了、不分別了。這時候他的壽命五百大劫就死了，死了以後，經過五百大劫死了以後，又來到人間，來到人間因爲以前是得的色界四禅的人，他來到人間的時候，自然是欲特別輕，就像沒有欲似的。他呀！他會再修行又得到襌，又得到色界四襌。得到四襌的時候，他就很容易「宿住念」，就會憶念過去生命的情況。過去生命的情況呢，他能夠知道，他那一念心從無想定出定的時候，那一念心的分別，他能知道。但是那一念分別心之前的境界，不能憶念，前一念心就不知道了。因爲不知道了，那麼他說那一念分別心之前不知道，這一念心是怎麼生起的呢？「無因而有」，是這麼回事。所以他立這個「無因論」，有這樣的意思。
「今應問彼，汝宿住念，爲念無體？爲念自我？」就這樣問他，你向前憶念，依現在的一念心的前一剎那、前一剎那，一直向上念，那麼前一個生命、前一個生命，念多久。你這樣念的時候，你念什麼。這裏說「爲念無體？」我是念無因而有嘛！一切法都是「無因而有」。這個「無因而有」這句話，這個「無因」，比如說一念心，這一剎那間生起了，這一剎那之前是什麼也沒有的，那個什麼也沒有，叫做「無體」。
「爲念無體？」你在憶念一切法現起的一剎那之前，是什麼也沒有，你這麼念嗎？你念這個「無體」。「爲念自我？」你是念你內心的我。其實是兩個念，是兩個念。
這是「總征」。第二科是「別诘」，一樣一樣問，一樣一樣問的，分兩科，先念這個「無體難」，你若說是念「無體」，這還是有困難的。
卯二、別诘(分二科) 辰一、念無體難
若念無體，無體之法，未曾串習，未曾經識，而能隨念，不應道理。
「若念無體」，如果說是一切法「無因而生」，這個「無因」，就是無體的意思。比如這個房子是「無因而有」，無因而有，它還是有時間性的，比如說是1995年7月1號開始造，那麼到96年7月1號，剛好經過一年就造好。那麼95年7月1號之前，六月叁十號，以前這房子是完全沒有什麼原因的，就有這個房子，那麼前一念是完全沒有，你念這個無體是這樣意思。
若是這樣的話，「無體之法，未曾串習」，對于世間上一切的有爲法，在沒有現起之前的時候都是無。都是無的話，「未曾串習」，你以前沒曾經…你沒有連續不斷的熏習過這件事，你以前沒有這麼熏習過這件事，你的思想，一切法都是無，你沒有這麼…「串」是連貫、連續不斷的熏習，叫「串習」，你沒有這樣子熏習過。
「未曾經識」，那麼這樣講這個「無」，在你的「識」上，沒有經過、沒有經驗過這件事，你沒有這件事。「而能隨念，不應道理」，你現在忽然就念，念這個「無」，念一切法是「無」，這是不合道理。這的確是唯識的學者，會提出這樣的理由破他，用這樣的理由來破他。
說是「未曾串習，未曾經識，而能隨念，不應道理」。所以你若是學習了這個阿賴耶識的熏習的道理，能回答很多的問題。說我爲什麼做這個夢，就是你以前有過這個經驗，所以你現在有這個夢。和這個道理是一樣的，很多事情都是那樣。
後來我聽有人說，他們去問這個喇嘛仁波切，提出一些問題。仁波切也是這麼回答：人都是不斷地重複、不斷地重複、不斷的重複。說若這樣講呢，哎呀！我今天啊！說是做人，有的時候會做天，那久遠以前怎麼回事，久遠以前亦複如是，還就是六道輪回，就是不斷地重複。比如說心裏面有貪瞋癡，有的時候貪心做善事，有的時候貪心做惡事。有的瞋心做善事，瞋心做惡事。有時候做善、有時候做惡。反正就是善得善報，惡得惡報，就是不斷地重複，這是這麼回事。
所以「若念無體，無體之法，未曾串習，未曾經識，而能隨念，不應道理。」這是說…
《瑜伽師地論講記 卷第七 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…