..续本文上一页意，就完了，这是「或但随问者的言辞而转」。你说是黑的，是啊！是黑的。你说是白的，他就是白的。他本身不说什么，不提出他的看法的。

　　这是这个「不死矫乱论者」大概的意思，这是这个「略辨相」，简略的说出这个「不死矫乱论者」的这个态度。底下这个是第二科「释差别」，解释它里面的不同的相貌，分两科，第一科是「第一差别」。

　　丑二、释差别(分二科)　寅一、第一差别

　　是中，第一、不死乱者，觉未开悟；第二、于所证法，起增上慢；第三、觉已开悟，而未决定；第四、羸劣愚钝。

　　「是中，第一、不死乱者，觉未开悟」，这里面，前面这个「略辨相」里面，若详细的说，是有四种不死矫乱论者的。

　　这个四种中的「第一」个是「不死乱者，觉未开悟」，就是对于最胜生道和决定胜道的苦集灭道，这些事情应该是觉悟的，但是未开悟，他都没有明白，他没有明白这个事情，他不明白，所以也不能回答这个问题。

　　「第二、于所证法，起增上慢」，第二种不死矫乱论外道是什么呢？「于所证法」，对于他自己用功修行所成就的境界，「起增上慢」，他生起了一个错误的想法，就是什么呢？他得到了世俗的四禅，他就认为是得了佛法中的圣道了，就是得涅槃了，其实不是。这样子心里面生出来高慢心，对于这个殊胜的圣人的境界他没有得到，他就认为得到了，因此而生高慢心，那就叫做「增上慢」。这个「上」，上下这个「上」就是殊胜的善法，就是圣人的胜法。那么他没有成就，他得到是世俗的禅定而已，他就认为他成就了，所以是多了，他自己的想法和那个事实对比起来是加多了，所以叫做「增上慢」，生高慢心。这种人他实在是没得解脱，他就认为得解脱了。这样人他对佛教徒真实得到无漏的禅定得大解脱了，对这个人，他也是莫测高深，他还是不能回答他的问题。

　　「第三、觉已开悟，而未决定」，第三种就是「觉已开悟」，就是对于应该觉悟的这个最胜生道的善不善，果决定胜道的苦集灭道的道理，他有多少明白的，「觉已开悟」。但是不是真实明白，所以「而未决定」，他还不是明白，明白多少而已。这样子还是没得到大解脱。

　　「第四、羸劣愚钝」，第四种不死矫乱论者，那对于…他是完全都不明白的，对于这个最胜生道、苦集灭道都是不明白，是特别愚钝的。特别愚钝的，就好像比那第一种还严重、比第一种还严重的。

　　这一段文在八十七卷，在本论八十七卷第三页、第四页那里，有说到、有解释这件事的。那地方提出一个问题，提出一件事，就是那个外道他修这个四禅的时候，多偏于止，多偏止的修行，所以他特别愚钝智慧不够。偏于止的修行智慧钝，偏于观的修行智慧高。修观增长智慧，修止增长定。有定而无慧，所以这里面说的这「羸劣愚钝」，他完全不明了。这个四种不死矫乱外道，这是第一种，就是前面说的这四种差别。这底下第二科，又有第二种的差别。

　　寅二、第二差别(分二科)　卯一、假托余事(分二科)

　　辰一、别释(分三科)　 巳一、觉未开悟

　　又复第一、怖畏妄语，及怖畏他人知其无智，故不分明答言，我无所知。

　　这是又比较详细一点解释前面那个第一种差别里面的第一个，就是「第一、不死乱者，觉未开悟」这个。

　　「又复第一」种，这个「觉未开悟」的这个不死矫乱外道是「怖畏妄语」。他一入禅定了，他就知道向他提出问题这个人，他莫测高深，心里面害怕。心里害怕的时候，他就不敢正面答复，他一答复就害怕对方会批评他妄语，你是胡说八道，就是有这种事情。是「怖畏妄语」，害怕对方说他妄语，一看见人家对他…他一入定观察对方，不知道这个人是什么境界。我们一般没有禅定的人，人家有禅定一看就知道，他一入定就知道我们怎么回事。但是这个人他入定了观察不知道怎么回事，他心里害怕，不敢回答他的问题。因为什么呢？害怕自己说错话了，对方说他是妄语，「及怖畏他人知其无智」，就害怕那个人知道他，你一说话就知道你没有智慧，你智慧不够。其实那个人，你不说话他也知道的，也还是知道他是没有智慧。但是他现在就认为是这样子，我不说我这个无智、这个愚蠢的境界没有露出来，是这么意思。

　　「及怖畏他人知其无智，故不分明答言，我无所知」，不分明，不明明了了的说出这句话，「我无所知」，他不敢、他不坦白的说这句话。

　　巳二、于证起慢

　　第二、于自所证，未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见，故不分明说，我有所证。

　　前面是第一种，现在第二种「于自所证」，对于他自己所成就的是世俗的禅定，世俗的禅定，是「未得无畏惧」，他没能成就无所恐惧的境界。这个佛法里面那完全不同，他能够无我、无我所，就没有恐怖，无我、无我所的人没有恐怖，有我见的人都有恐怖，有我、我所的人都恐怖，这在《大般若经》上说到这件事。这外道得了四禅很高深的禅，结果心里面还是有恐怖，所以「于自所证，未得无畏，惧他诘问」，还怕人家提出问题问他。他有什么害怕的呢？这里面说出了三个害怕

　　一个，人家一问他，他就是害怕。第二个，害怕人家说他是妄语。第三个，「怖畏邪见」，又害怕对方说他是邪知邪见。因为他自己得了色界四禅，也超过了一般的凡夫境界，四禅是上人法，超过人的境界的，也称为「上人法」，就是在人以上的事情，上人法。他是成就了，成就了，但是他不敢说，他不敢说。这个成就了色界四禅，这也是一种清净的境界、清净法，解脱了欲的烦恼，也是一种清净高尚境界的。但是他不敢分明的解说，他若一说，就怕对方说他是邪知邪见，他有这种顾虑，邪知邪见。「故不分明说，我有所证」，他不明白告诉他，我证到什么境界，他不说。

　　巳三、觉未决定

　　第三、怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问，故不分明说，我不决定。

　　第三个把前面「总结」起来。第三个是…前面的第三个是「觉已开悟，而未决定」。现在说出第三个，他是怎么个情形呢？这个人又怖畏邪见，又怖畏妄语，又害怕别人提出问题，所以「故不分明说，我不决定」，他「不分明说」这句话，「我不决定」，做这件事我不决定，他也不敢说这句话。

　　辰二、总结

　　如是三种，假托余事，以言矫乱。

　　这是第二科，前面是第一科是「别释」，这个第二「差别」里面分两科，第一科是「假托余事」，第二科是「随言辞转」。现在第一科「假托余事」，不正面答复，你假托别的事情，以言矫乱，这样意思。这分两科，第一科是「别释」，就是这三科说完了。第一科也是「觉未开悟」，第二科「于证其慢」，第三「觉未决定」。

　　「如是三种」，这是「总结」这一段，如是三种不死矫乱外道，「假托余事，以言矫乱」，他是假托别的事情，说一些欺骗人的话，不正面、不分明的答复你的问题。

　　卯二、随言辞转

　　第四、唯惧他诘，于最胜生道及决定胜道，皆不了达；于世文字，亦不善知，而不分明说言，我是愚钝，都无所了。但反问彼，随彼言辞而转，以矫乱彼。

　　「第四、唯惧他诘，于最胜生道及决定胜道，皆不了达；于世文字，亦不善知，而不分明说言，我是愚钝，都无所了。」这是第二科「随言辞转」，前面是「假托余事」，现在是「随言辞转」，就是第四个，这个不死矫乱外道。「唯惧他诘」，他就是怕别人提出问题问他，对于「最胜生道」的善不善法，「及决定胜道」的苦集灭道，「皆不了达」都不明白。

　　「于世」间的「文字」，也不是善知，这可见这个人读书太少了。「而不分明说言，我是愚钝」，他也不明明白白的向对方说，我这个人太笨了、太迟钝了，我什么都不明白，他不说这句话。「但反问彼」，只是反过来，向对方提出问题。「随彼言辞而转」，随对方的话，去答复问题。你说是黑的，他就是黑的；你说白的，就是白的。「以矫乱彼」，就这样子，内心里面还是欺骗的，也不真实是这个意思。

　　子三、广指经说

　　此四论发起因缘，及能计者，并破彼执，皆如经说。

　　这是第三科「广指经说」。是「此四论发起因缘」，这四个不死矫乱论，「发起的因缘」，他为什么有这样的说法？「及能计者」，以及有这种思想的人。「并破彼执」，再加上破除他们的执着。「皆如经说」，都是像《长阿含经》所说。

　　子四、总结斥非

　　由彼外道多怖畏故，依此见住。若有人来有所诘问，即以谄曲而行矫乱。当知此见是恶见摄，是故此论非如理说。

　　「由彼外道多怖畏故，依此见住。若有人来有所诘问」，这是第四科「总结斥非」，一共是分四科。现在是第四科「总诘斥非」。

　　「由彼外道」，由彼四种外道，他心里面就是多怖畏故，「依此见住」，就是依此见为依止处，像个房子似的在里面住，就是在这样的思想里面居住。「若有人来有所诘问」的话，「即以谄曲而行矫乱」，就是不老实、不诚实，表面上是一个样，内心里面又一样，而来欺骗对方。「当知此见是恶见摄」，所以这样的人他的思想不是个善法，是「恶见」，是一个不好的思想，「是故此论非如理说」。

　　癸十一、无因见论(分四科)　子一、出二种

　　无因见论者：谓依止静虑，及依止寻思，应知二种如经广说。

　　前面是第十科，这底下是第十一「无因见论」。「见」就是他的思想。他的思想认为一切法都是没有因的，这种异论，分四科，第一科「出二种」。

　　「无因见论者：谓依止静虑，及依止寻思」，这个人也是成就了色界的四静虑，有这样殊胜的一个条件。第二个呢？「依止寻思」，这个人第六意根善于分别思惟，善于分别思惟。我有时读这个世间上学者写的文章，我有看，我就感觉到，他的第六…

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