..續本文上一頁你念一切法都是「無因而有」，這「無因」就是無，你沒有曾經這樣串習過，怎麼會有這種思想呢？這是不對的。

　　辰二、念自我難

　　若念自我，計我先無，後欻然生，不應道理。

　　「若念自我」，說我不是念無，我現在這個自我。念自我怎麼念法呢？「計我先無，後欻然生」，你的心裏面在思惟觀察執著，在那一剎那之前，這個我是沒有的，沒有我。一剎那後，忽然間這個我就出來了，「後欻然生」。這樣講會有這個道理嗎？是「不應道理」。在佛法上講就是講不過去的，不可能是「無因而有」的，那這麼破他，「念自我難」。

　　前面這是說「依止靜慮」，說這個人得到了色界的四靜慮，他有這樣的思想，這樣的思想是錯誤的。我們從這個…從這個彌勒菩薩，這《瑜伽師地論》來說這個事。依止靜慮的人，得到色界四靜慮的人，他心裏面有各式各樣的思想，現在佛教說這都是不如理作意，說是不對的。我們從這裏面得到了什麼消息？如果我們若不看見這樣的文章，不看見這《瑜伽師地論》，說是來了一個外道，我們不說他究竟是…。

　　現在佛教徒雜志上有說：在喜馬拉亞山有個大修行的人，他說個什麼什麼的法語，印出冊子來，我們佛教徒就把他印出來，把他宣揚，怎麼怎麼…講，怎麼修止、怎麼怎麼不分別，也就這麼宣傳。那一定是認爲這是說的好，不然怎麼會去宣傳呢？若是我們，若是沒有讀過《瑜伽師地論》，或者其他的佛法也沒學過，當然我說我是佛教徒，說是有一個得了四禅八定的人，有神通、有智慧，或者說出來種種的道理，這說得一定是對的，有這麼高深禅定的人，一定是對的，我們可能有這個想法。我們敢反駁他的話嗎？敢不敢？你敢不敢？因爲我沒有得到定，他得定了，我心裏面就有一點敬畏他，對他有敬畏的心情，他說出的話我敢反駁嗎？現在我們讀了這部論，現在是彌勒菩薩告訴我們，得了禅定的人不如理作意，那是不如理作意，是錯誤的，反駁他，這樣的事情。

　　這是「計我先無，後欻然生，不應道理」，這是不合道理。這件事照理說我們容易明白，這個是《中觀論頌講記》，印順老法師講的，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」，也就提到這件事。說街上有一家失火了，這個消防車去救火，說這是「無因而生」，你同意嗎？他失火了是「無因而生」，那麼那一家沒有失火，也是「無因而生」啊！我們這裏講一定那個失火是有原因的，那一家沒失火，也是有原因的，不能說是無因。所以說是「計我先無，後欻然生」，這是不合道理，不應該這麼解釋，這是錯誤的。

　　寅二、破依止尋思(分二科)　卯一、總征

　　又汝何所欲？一切世間，內外諸物，種種生起，或欻然生起，爲無因耶？爲有因耶？

　　這是第二科「破依止尋思」，前面是「破依止靜慮」，這是破依止尋思，先「總征」。

　　又你是何所欲？你歡喜什麼？你想怎麼地？「一切世間內外諸物」，生命體的物、生命體以外的諸物，「種種」情況的「生起」，種種情況的生起，你去注意觀察的時候，「或欻然」間就「生起」了，昨天沒有這件事，今天忽然間有這件事了，那麼你去觀察這件事，「爲無因耶？爲有因耶？」你觀察一下。

　　這是總問。底下「別诘」，別诘下面是「無因難」。

　　卯二、別诘(分二科)　辰一、無因難

　　若無因者，種種生起，欻然生起，有時不生，不應道理。

　　假設說「欻然生起」，是沒有因由的，「欻然」的就有了。那麼你一觀察這個「種種」法的「生起」，「欻然」間「生起」了，這一剎那間忽然生起了，可是這一剎那以前沒有生起，還有其他事情也沒有生起，「有時不生」，那麼這就不同了。你說這個不同，你這個不同的情況你說一說。那個是「欻然生起」，而這個沒有生起。這個法沒有生起，那個法生起，就是有起、有不起，爲什麼？爲什麼有起、有不起？你說我聽聽。

　　如果是「無因而生」，那麼都應該起，都應該起。爲什麼有起、有不起呢？有不起、有起呢？就是有的地方失火，也有的地方沒有失火呢？爲什麼那個小孩讀書聰明？這個小孩讀書就笨呢？那麼就是你說這個差別，這生起有差別嗎？若說都是「無因」，原因都是一樣的，爲什麼現象不同呢？所以你說「無因而生」，是「不應道理」，是不合道理的。這是「無因難」。

　　辰二、有因難

　　若有因者，我及世間無因而生，不應道理。

　　如果說是世間的現象它就是不一樣，就是不一樣。這個事情這樣子，那個事情是那樣子。那人生來年紀大了，他就是願意出家當和尚，但是他不願意出家，他願意當律師，那人願意做這個會計師，願意做建築師，他就是不一樣嘛！這個不一樣究竟怎麼一回事？若是有原因的話，他願意做出家人他也是有原因，那人願意做律師也是有原因，這樣的話。

　　「我及世間，無因而生，不應道理」，你執著這個我是「無因而生」，執著一切世間是「無因而生」，就不合道理了，就不對了。那麼這個是和他原來的主張相反，前面那個是主張「無因而生」，無因而生結果世間上的現象有差別，原因是一樣的都是「無因」，爲什麼「有生、有不生」？你解釋、解釋，是「無因」是有因難。這是難問他的思想是不合道理。底下第二科「結略義」，前面是「別征诘」，現在是結略義，就是把他要義顯示出來。

　　醜二、結略義

　　如是念無體故，念自我故，內外諸物，不由因緣種種異故，由彼因緣種種異故，不應道理。

　　「如是念無體故」，前面說你這個「念無體」，也不合道理。是「念自我故」，也不合道理。「內外諸物」，是「不由因緣，種種異故」，也是不合道理。要是「無因而有」，就是不由因緣，「種種異」，這是…也是不合道理。「由彼因緣，種種異物」，若是你認爲一切法是有因緣現起的，所以因緣不同，因緣所生法也就有差別了。若是這樣的話，你執著「我及世間無因而生」，這是「不應道理」。

　　子四、結斥

　　是故此論，非如理說。

　　所以你說的「無因見論」，一切法「無因而有」的這種異論，是邪知邪見，是不合道理的說法。

《瑜伽師地論講記 卷第七 (4)》全文閱讀結束。