..续本文上一页你念一切法都是「无因而有」，这「无因」就是无，你没有曾经这样串习过，怎么会有这种思想呢？这是不对的。

　　辰二、念自我难

　　若念自我，计我先无，后欻然生，不应道理。

　　「若念自我」，说我不是念无，我现在这个自我。念自我怎么念法呢？「计我先无，后欻然生」，你的心里面在思惟观察执着，在那一剎那之前，这个我是没有的，没有我。一剎那后，忽然间这个我就出来了，「后欻然生」。这样讲会有这个道理吗？是「不应道理」。在佛法上讲就是讲不过去的，不可能是「无因而有」的，那这么破他，「念自我难」。

　　前面这是说「依止静虑」，说这个人得到了色界的四静虑，他有这样的思想，这样的思想是错误的。我们从这个…从这个弥勒菩萨，这《瑜伽师地论》来说这个事。依止静虑的人，得到色界四静虑的人，他心里面有各式各样的思想，现在佛教说这都是不如理作意，说是不对的。我们从这里面得到了什么消息？如果我们若不看见这样的文章，不看见这《瑜伽师地论》，说是来了一个外道，我们不说他究竟是…。

　　现在佛教徒杂志上有说：在喜马拉亚山有个大修行的人，他说个什么什么的法语，印出册子来，我们佛教徒就把他印出来，把他宣扬，怎么怎么…讲，怎么修止、怎么怎么不分别，也就这么宣传。那一定是认为这是说的好，不然怎么会去宣传呢？若是我们，若是没有读过《瑜伽师地论》，或者其他的佛法也没学过，当然我说我是佛教徒，说是有一个得了四禅八定的人，有神通、有智慧，或者说出来种种的道理，这说得一定是对的，有这么高深禅定的人，一定是对的，我们可能有这个想法。我们敢反驳他的话吗？敢不敢？你敢不敢？因为我没有得到定，他得定了，我心里面就有一点敬畏他，对他有敬畏的心情，他说出的话我敢反驳吗？现在我们读了这部论，现在是弥勒菩萨告诉我们，得了禅定的人不如理作意，那是不如理作意，是错误的，反驳他，这样的事情。

　　这是「计我先无，后欻然生，不应道理」，这是不合道理。这件事照理说我们容易明白，这个是《中观论颂讲记》，印顺老法师讲的，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」，也就提到这件事。说街上有一家失火了，这个消防车去救火，说这是「无因而生」，你同意吗？他失火了是「无因而生」，那么那一家没有失火，也是「无因而生」啊！我们这里讲一定那个失火是有原因的，那一家没失火，也是有原因的，不能说是无因。所以说是「计我先无，后欻然生」，这是不合道理，不应该这么解释，这是错误的。

　　寅二、破依止寻思(分二科)　卯一、总征

　　又汝何所欲？一切世间，内外诸物，种种生起，或欻然生起，为无因耶？为有因耶？

　　这是第二科「破依止寻思」，前面是「破依止静虑」，这是破依止寻思，先「总征」。

　　又你是何所欲？你欢喜什么？你想怎么地？「一切世间内外诸物」，生命体的物、生命体以外的诸物，「种种」情况的「生起」，种种情况的生起，你去注意观察的时候，「或欻然」间就「生起」了，昨天没有这件事，今天忽然间有这件事了，那么你去观察这件事，「为无因耶？为有因耶？」你观察一下。

　　这是总问。底下「别诘」，别诘下面是「无因难」。

　　卯二、别诘(分二科)　辰一、无因难

　　若无因者，种种生起，欻然生起，有时不生，不应道理。

　　假设说「欻然生起」，是没有因由的，「欻然」的就有了。那么你一观察这个「种种」法的「生起」，「欻然」间「生起」了，这一剎那间忽然生起了，可是这一剎那以前没有生起，还有其他事情也没有生起，「有时不生」，那么这就不同了。你说这个不同，你这个不同的情况你说一说。那个是「欻然生起」，而这个没有生起。这个法没有生起，那个法生起，就是有起、有不起，为什么？为什么有起、有不起？你说我听听。

　　如果是「无因而生」，那么都应该起，都应该起。为什么有起、有不起呢？有不起、有起呢？就是有的地方失火，也有的地方没有失火呢？为什么那个小孩读书聪明？这个小孩读书就笨呢？那么就是你说这个差别，这生起有差别吗？若说都是「无因」，原因都是一样的，为什么现象不同呢？所以你说「无因而生」，是「不应道理」，是不合道理的。这是「无因难」。

　　辰二、有因难

　　若有因者，我及世间无因而生，不应道理。

　　如果说是世间的现象它就是不一样，就是不一样。这个事情这样子，那个事情是那样子。那人生来年纪大了，他就是愿意出家当和尚，但是他不愿意出家，他愿意当律师，那人愿意做这个会计师，愿意做建筑师，他就是不一样嘛！这个不一样究竟怎么一回事？若是有原因的话，他愿意做出家人他也是有原因，那人愿意做律师也是有原因，这样的话。

　　「我及世间，无因而生，不应道理」，你执着这个我是「无因而生」，执着一切世间是「无因而生」，就不合道理了，就不对了。那么这个是和他原来的主张相反，前面那个是主张「无因而生」，无因而生结果世间上的现象有差别，原因是一样的都是「无因」，为什么「有生、有不生」？你解释、解释，是「无因」是有因难。这是难问他的思想是不合道理。底下第二科「结略义」，前面是「别征诘」，现在是结略义，就是把他要义显示出来。

　　丑二、结略义

　　如是念无体故，念自我故，内外诸物，不由因缘种种异故，由彼因缘种种异故，不应道理。

　　「如是念无体故」，前面说你这个「念无体」，也不合道理。是「念自我故」，也不合道理。「内外诸物」，是「不由因缘，种种异故」，也是不合道理。要是「无因而有」，就是不由因缘，「种种异」，这是…也是不合道理。「由彼因缘，种种异物」，若是你认为一切法是有因缘现起的，所以因缘不同，因缘所生法也就有差别了。若是这样的话，你执着「我及世间无因而生」，这是「不应道理」。

　　子四、结斥

　　是故此论，非如理说。

　　所以你说的「无因见论」，一切法「无因而有」的这种异论，是邪知邪见，是不合道理的说法。

《瑜伽师地论讲记 卷第七 (4)》全文阅读结束。