..續本文上一頁對？一定要斷掉這個煩惱呢？這一段裏面說，分叁科，第一科是「標」。

　　「煩惱過患者，當知諸煩惱有無量過患」，我們若認真的認識一下，這個煩惱的過患是太多了。這是「標」，底下解「釋」。

　　卯二、釋

　　謂煩惱起時，先惱亂其心；次于所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固，令等流行，相續而轉，能引自害，能引他害，能引俱害，生現法罪，生後法罪，生俱法罪。令受彼生身心憂苦，能引生等種種大苦，能令相續遠涅槃樂，能令退失諸勝善法，能令資財衰損散失，能令入衆不得無畏，悚懼無威。能令鄙惡名稱流布十方，常爲智者之所诃毀。令臨終時生大憂悔，令身壞已墮諸惡趣，生那落迦中，令不證得自勝義利。

　　「謂煩惱起時，先惱亂其心」，煩惱有什麼過患？現在彌勒菩薩慈悲告訴我們，煩惱生起的時候，他先惱亂自己的心。這個煩惱一動就是不寂靜。煩惱不寂靜，與煩惱在一起的心也就不寂靜，也就浮動，心裏不安了，什麼都不對，「先惱亂其心」。

　　「次于所緣發起顛倒」，這是進一步是什麼樣呢？就在一個所緣境上，所緣的色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，一切一切的境界，「發起顛倒」，就會有錯誤的認識，什麼錯誤的認識呢？這個色受想行識是無常的，但是于「無常常倒」，總是認爲我還能活兩百年，這樣的心理面無常常倒。「于苦樂倒」，這本來是苦，認爲是快樂。「無我我倒」，「不淨淨倒」，就是「發起顛倒」，就是發起了錯誤的認識，還不能夠明白諸法實相，不能明白。雖然是學習了佛法，從經律論上有一點佛法的智慧，但是煩惱來了的時候，那一點智慧一點作用沒有，就是完全變成了原來的這個舊家風。

　　「令諸隨眠皆得堅固」，這個煩惱若動了以後，沒有白動的。這個煩惱一發生作用的時候，沒有白發生，它有什麼作用呢？使令你那個煩惱的種子更堅強了一下，比以前的力量大了一回，這煩惱種子會更厲害了一點，「令諸隨眠皆得堅固」，一堅固就更麻煩。

　　「令等流行相續而轉」，因爲這個煩惱你動過了以後，貪煩惱也是，瞋煩惱也是，疑惑的煩惱，高慢的煩惱，各式各樣的煩惱也都一樣，你一動了以後，那個煩惱種子力量大。那個種子力量大，由種子生現行，這個現行一動了的時候，「令等流行相續而轉」。你頭一回動煩惱只有五分鍾就過去，現在不可以，現在至少要十分鍾。他的力量強了，力量強大，相續的活動。你想要停下來不行的，停不下來，那麼這就是煩惱的過患，有這個問題。

　　「能引自害，能引他害，能引俱害。生現法罪，生後法罪，生俱法罪，令受彼生，身心憂苦」，這個煩惱一動了的時候，還有什麼樣的問題呢？「能引自害」，他能夠引發出來，來傷害自己，這個事情。這個貪心一動起來，瞋心一動起來，對自己就傷害，對自己的身體就不對，受到傷害。「能引他害」，因爲有的煩惱是和別人有關系的，就是也使令別人受到傷害，這樣子。「能引俱害」，這個時候有的煩惱只是引自害，有的煩惱是他害，有的煩惱是俱害。多數都是彼此都不快樂，「俱害」。

　　「生現法罪、生後法罪、生俱法罪」，這個煩惱動出來了，只停留在煩惱的境界，還算不錯，但是多數辦不到，就會有行動。有了行動，就是造了罪業了，這惑業苦，由煩惱而罪業；由罪業而受苦。就是有了行動了，去傷害對方，這樣子就有罪業出來了。「生現法罪」，生出來那個罪，就是使令你現在就要受到果報。「生現法罪」，在現在的五蘊，「法」，是指五蘊，在你現在的色受想行識裏面你要受苦。「生後法罪」，你造那個罪有可能現在沒受苦，將來來生要受苦。「生俱法罪」，現在也受苦，將來還是要受苦的。

　　「令受彼生，身心憂苦」，這個是生後法罪，使令你…你自己煩惱一動了以後，造了罪的時候，會怎麼樣呢？就使令你會享受一下，或者是遭遇到那一個生命體裏面的身心有憂苦的感覺，感覺到苦。或者是到叁惡道去，就是人間也不得了，也是很苦。

　　那麼就是「能引生等種種大苦」，由于自己內心有了煩惱，能引發出來地獄、餓鬼、畜生、人間，發出來生老病死等大苦，種種的大苦，使令我們受苦。

　　「能令相續遠涅槃樂」，我們這個煩惱一動，煩惱就重。重的煩惱若動，非造業不可，造業就受苦。這惑業苦一強起來的時候，「能令相續遠涅槃樂」，能令我們的生命體，就是色受想行識，當然主要還是內心，主要這一念靈明的心，「遠涅槃樂」，和涅槃樂相距離的越來越遠。我們沒有貪瞋癡那就是涅槃樂。

　　這個不修行的人，心裏面有了貪瞋癡的時候，他都忘記了，常常在貪瞋癡裏面受苦，但是不知道。你若真實常常靜坐願意用功修行，常是注意自己內心清淨的人，就知道貪瞋癡苦。貪瞋癡一動就是很苦的，會知道是苦。沒有貪瞋癡，貪無余斷，瞋無余斷，癡無余斷，就是涅槃的境界了。所以能令相續遠涅槃樂，對那種樂越來越遠了。

　　「能令退失諸勝善法」，這地方又是一個意思了。說是我能放下欲，我能夠修學禅定，我能夠得到色界四禅了，或者我得到什麼神通了，這個殊勝的善法都成就了。但是你若不注意，你還是多少放逸自己，使令貪瞋癡若生起來，那個禅定就會退失，也是靠不住的，沒得聖道都是靠不住的，是「能令退失諸勝善法」。這個煩惱的厲害在這裏看出來，那是得了禅定的人，它能令你禅定退失，何況沒得禅定的人。

　　「能令資財衰損散失」，說是沒得禅定，我們自己能夠注意的，謹慎的，善巧的經營，我們得到了很多的財富。得了財富，你這貪瞋癡若是不加以節製，你的財富也會失掉的，會失掉的。不是，你不能永久的掌握到的，不行，那個煩惱來了的時候你作不得主。

　　「能令入衆不得無畏、悚懼無威」，這是能喪失禅定，能喪失財富，還有一樣令人心裏不舒服的事情，「能令入衆不得無畏」，我們煩惱太重了，常會做錯誤的事情，若是有這樣情形的時候，你入了大衆之中，你心裏面不能無畏，就是有所恐懼，就會這樣。「悚懼無畏」，心裏面就恐怖，沒有威德，就不行，就是有這個問題。

　　所以孟子有「吾善養吾浩然之氣」，孟子也是有一點，的確是有一點。

　　「能令鄙惡名稱流布十方」，能令這個鄙惡的名稱，流布到十方去、十方世界去，名譽也不好。貪心造了罪，瞋心造了罪，各式各樣的煩惱造了罪的時候，自己還不名譽，這惡名流布十方。

　　「常爲智者之所诃毀」，這樣的人呢？常時被那個高明的大智慧人诃斥，你這個不對。如果是愚蠢的人诃斥你，有可能表示你還是很不錯的人；若是這個賢聖善人诃斥，那就足見你是錯了，「常爲智者之所诃毀」。

　　「令臨終時生大憂悔」，這樣的人呢？有人常常的不能製伏自己的煩惱，放縱自己的煩惱，使令自己成就什麼功德都是流失掉了，那麼臨命終的時候生大憂悔。臨命終煩惱重，這個惡境界就出現了。出現了自己這時候後悔了，後悔也來不及了，這都是煩惱的過失，令臨終時生大憂悔。

　　「令身壞已墮諸惡趣」，我們這個身體本來也還可以多活幾天的，但是煩惱太重，這身體容易壞。壞了以後呢？煩惱造的罪不能白造的，它就「墮諸惡趣，生那落迦中」，就墮落到惡趣中去了，叁惡道去了。「生那落迦中」，到地獄去了。

　　「令不證得自勝義利」，這個煩惱使令我們不能夠證得，不能夠如實的成就，如實的覺悟第一義谛得涅槃。「不證得自勝義利」，「自勝義利」這個「自」是自己，我自己發了煩惱，就是令我自己不能得涅槃。這個殊勝的「義」，就是涅槃。這個「利」呢？義利，這個「利」就是贊歎這個涅槃裏面有大功德，裏面沒有罪，裏面是沒有罪過的，有大功德的，就是光明的，遠離一切過患災難的，所以叫做「義」。這些功德殊勝的義利，都被煩惱障礙住不能成就。

　　卯叁、結

　　如是等過，無量無邊。

　　這是結束這一段文。我們有煩惱有什麼過失？有這麼多的過失。這個過失無量無邊的說不完。所以我們把這段文常常念，就能加強我們對有煩惱的過失的認識，我們就可能會精進一點修四念處了。我不學也可以嘛，我不學四念處也可以，你說的也可以，但是有這些問題在後面。

　　癸二、業雜染(分二科)　子一、征

　　雲何業雜染？

　　現在是…前面「煩惱雜染」就說到這裏，就是說到這裏。這個《勝鬘經》上和這個《楞伽經》，《楞伽經》也說到我們凡夫的煩惱的事情，而《勝鬘經》似乎說的很全面，五住煩惱說了，但是現在這裏說這個煩惱，不是那麼說法。我這麼感覺這個經論裏面對照起來，這《勝鬘經》說到五住煩惱，根本無明是…也是說的很好，很圓滿。但是這裏說的煩惱，就按照凡夫現前的這種境界來說煩惱的相貌。這樣說有什麼好處呢？就是加強我們對我們自己這個煩惱的認識，加強了一點。加強了一點，我們若真能夠能入到心裏面去的話，我們就會生厭離心，生厭離心的。說是你不通達第一義谛那叫做「無明」，是的，不通達第一義谛是無明，但是什麼叫做「不通達第一義谛」，我看說了很多，「非有非無，亦有亦無，非非有非無…」。說了很多，好像心裏面不感覺到痛，也不感覺到癢，好像距離了很遠，但那也不是說錯，也是對。可是《瑜伽師地論》似乎是…它有一個優點的地方，就是站在凡夫的立場，非常的實際，非常的實際，就是這個優點是在這裏。是「如是等過無量無邊」。

　　「雲何業雜染」，前面那個煩惱雜染講完了，現在第二科說這個「業雜染」。再分二科，第一科是「征」。

　　「雲何業雜染？」什麼叫做業雜染？這是「問」，底下解「釋」，解釋先「標列」，分兩科，第一科是「嗢柁南」。

　　子二、釋(分二科)　醜一、標列(分二科)　寅一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性若分別，因位及與門，增上品顛倒，差別諸過患。

　　這是頌，底下「長行」加以解釋。

　　寅二、長行

　　當知業雜染由自性故，分別故，因故、位故、門故、上品故、顛倒故、差別故、過患故、解釋應知。

　　什麼叫做「業雜染」？用這九個門，就是用這九條，分成九類來解釋這個業雜染。第一個就是「自性」，業的自性是什麼？業的分別是什麼？業的因，業的位，業的門，業的上品，業的顛倒，業的差別，業的過患，從這九個方面來解釋業的雜染，這樣意思，這是「標列」。

　　醜二、隨釋(分九科)　寅一、業自性

　　業自性雲何？謂若法生時，造作相起，及由彼生故，身行、語行于彼後時造作而轉，是名業自性。

　　「業自性雲何？」這底下…這是「隨釋」，前面是「標列」，這第二科再解釋，分九科。第一科解釋什麼叫做「業自性」？就是業的體性是什麼？比如說是這個桌子，我們讀書這個桌子，這個桌子是什麼？這是木頭做的，就是以木爲他的體性。那麼業究竟是什麼東西？這句話很厲害，究竟它是指怎麼說的？

　　「謂若法生時，造作相起，及由彼生故，身行語行，于彼後時造作而轉，是名業自性」，說出這個業自性。這個業就是思業，思語業，那個《中觀論》上也是這樣說，這裏也是這樣說。

　　「若法生時，造作相起」，這就說這個思業。「若法」，假設這一件事生起的時候，它生起的時候是「造作相起」，什麼叫做「生起」？就是生起了一個造作的相貌，就是要有所作爲，這樣意思。這個是什麼東西呢？就是這個第六意識，當然諸法是因緣生它不是孤獨的。比如說有受，有想，很多的事情。很多的事情，他心裏面全面的去觀察了以後，他有所決定，我要采取這個行動，這就叫做思業，是這麼回事。

　　就是這件事出現的時候，他內心裏面要有所作爲，我要采取這個行動，達到這個目的，他有這樣的相貌生起，這就叫做「業」。業的條件，第一個條件就是這樣意思，是這樣子。如果是沒有目的，隨便的這樣子、那樣子，那都不具足這個定義，不能算是業。你沒有決定的目的，我不是有所希求什麼，那個心情就是軟弱，沒有力量。我心情是勢在必得，我一定要把這一件事要做成，我要達到，這可就不得了。這時候他采取行動的時候是有力量的，這時候是才叫做「業」，有這樣意味。

　　那麼當然在《成唯識論》上，《成唯識述記》也提到，這個也就是思心所，還是這個思心所。這個思心所呢？先要他有所觀察，觀察是好的、是壞的，是有利益的事、有損害的；是對我有損害，是對別人有損害？全面的觀察了以後，我本身有所求，我本身有一個希望，像這類情形下呢？要滿足我的欲望的，我要這樣做，開始決定。是有這麼一個過程的，不是突然間就會有業來，不是。

　　就是我們通常所謂的審慮思，審慮思、決定思、動發思這叁個思。「審慮」，(用功察官，審核的審，考慮的慮)，審慮的思惟，這是一個思。第二個是「決定思」，審慮的時候還沒決定，那麼審慮思以後心裏面決定了，我要這樣做，那麼這時候，這就是意業。就是有思業，思惟的這個思心所的業。「動發思」，第叁個思就是內心裏面的決定，通過身業、語業去完成這件事。這就是這個業的定義就出來了，業的自性就是這麼樣。

　　「及由彼生故，身行、語行，于彼後時造作而轉」。「及由彼生故」，心裏面若決定了，若決定有所造作，這是第一個叫做思業。「由彼生故」，因爲這個審慮思、決定思這兩個思心所，發起了以後。

　　「身行、語行，于彼後時造作而轉」，那麼這個「身行」，就是這個身體。身行，就是這個呼吸，一呼一吸是身行。我們能夠呼吸，這個身體才能動作，其實也就是這個血管，這個血在正常的流動，這個身體才能動；如果你這個血不動，身體也是不能動了。所以身體能夠有所行動，也叫做「身行」。能夠呼吸，所以那也叫做「身行」，但是他們是一回事，若不能呼吸的時候，你還能做什麼？

　　「語行」，就是心裏面有覺觀、有尋伺，也還是觀察思惟，這叫做「語行」。由于那個審慮思，決定思，發動出來這個動發思的時候，也就是身行語行。這個身行語行是「于彼後時」，于彼那個審慮思、決定思以後，才能夠造作，才能有所行動的。先是思業，而後是思語業，所以「于彼後時造作而轉」，這個時候叫做「業自性」，業的自性就是這樣子。

　　「若法」，什麼叫做業的自性？就是「若法生時，造作相起」，這是第一個定義。第二個定義，「由彼生故，身行、語行，于彼後時」，于彼造作相起以後，「造作而轉」，就是實際上有了行動，這就叫做業自性。「業自性」實在就是簡略的說出來業的性質。下面業的分別就詳細再說，還是在這個範圍內說業的相貌的。

《瑜伽師地論講記 卷第八 (6)》全文閱讀結束。