..续本文上一页对？一定要断掉这个烦恼呢？这一段里面说，分三科，第一科是「标」。

　　「烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患」，我们若认真的认识一下，这个烦恼的过患是太多了。这是「标」，底下解「释」。

　　卯二、释

　　谓烦恼起时，先恼乱其心；次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固，令等流行，相续而转，能引自害，能引他害，能引俱害，生现法罪，生后法罪，生俱法罪。令受彼生身心忧苦，能引生等种种大苦，能令相续远涅槃乐，能令退失诸胜善法，能令资财衰损散失，能令入众不得无畏，悚惧无威。能令鄙恶名称流布十方，常为智者之所诃毁。令临终时生大忧悔，令身坏已堕诸恶趣，生那落迦中，令不证得自胜义利。

　　「谓烦恼起时，先恼乱其心」，烦恼有什么过患？现在弥勒菩萨慈悲告诉我们，烦恼生起的时候，他先恼乱自己的心。这个烦恼一动就是不寂静。烦恼不寂静，与烦恼在一起的心也就不寂静，也就浮动，心里不安了，什么都不对，「先恼乱其心」。

　　「次于所缘发起颠倒」，这是进一步是什么样呢？就在一个所缘境上，所缘的色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，一切一切的境界，「发起颠倒」，就会有错误的认识，什么错误的认识呢？这个色受想行识是无常的，但是于「无常常倒」，总是认为我还能活两百年，这样的心理面无常常倒。「于苦乐倒」，这本来是苦，认为是快乐。「无我我倒」，「不净净倒」，就是「发起颠倒」，就是发起了错误的认识，还不能够明白诸法实相，不能明白。虽然是学习了佛法，从经律论上有一点佛法的智慧，但是烦恼来了的时候，那一点智慧一点作用没有，就是完全变成了原来的这个旧家风。

　　「令诸随眠皆得坚固」，这个烦恼若动了以后，没有白动的。这个烦恼一发生作用的时候，没有白发生，它有什么作用呢？使令你那个烦恼的种子更坚强了一下，比以前的力量大了一回，这烦恼种子会更厉害了一点，「令诸随眠皆得坚固」，一坚固就更麻烦。

　　「令等流行相续而转」，因为这个烦恼你动过了以后，贪烦恼也是，瞋烦恼也是，疑惑的烦恼，高慢的烦恼，各式各样的烦恼也都一样，你一动了以后，那个烦恼种子力量大。那个种子力量大，由种子生现行，这个现行一动了的时候，「令等流行相续而转」。你头一回动烦恼只有五分钟就过去，现在不可以，现在至少要十分钟。他的力量强了，力量强大，相续的活动。你想要停下来不行的，停不下来，那么这就是烦恼的过患，有这个问题。

　　「能引自害，能引他害，能引俱害。生现法罪，生后法罪，生俱法罪，令受彼生，身心忧苦」，这个烦恼一动了的时候，还有什么样的问题呢？「能引自害」，他能够引发出来，来伤害自己，这个事情。这个贪心一动起来，瞋心一动起来，对自己就伤害，对自己的身体就不对，受到伤害。「能引他害」，因为有的烦恼是和别人有关系的，就是也使令别人受到伤害，这样子。「能引俱害」，这个时候有的烦恼只是引自害，有的烦恼是他害，有的烦恼是俱害。多数都是彼此都不快乐，「俱害」。

　　「生现法罪、生后法罪、生俱法罪」，这个烦恼动出来了，只停留在烦恼的境界，还算不错，但是多数办不到，就会有行动。有了行动，就是造了罪业了，这惑业苦，由烦恼而罪业；由罪业而受苦。就是有了行动了，去伤害对方，这样子就有罪业出来了。「生现法罪」，生出来那个罪，就是使令你现在就要受到果报。「生现法罪」，在现在的五蕴，「法」，是指五蕴，在你现在的色受想行识里面你要受苦。「生后法罪」，你造那个罪有可能现在没受苦，将来来生要受苦。「生俱法罪」，现在也受苦，将来还是要受苦的。

　　「令受彼生，身心忧苦」，这个是生后法罪，使令你…你自己烦恼一动了以后，造了罪的时候，会怎么样呢？就使令你会享受一下，或者是遭遇到那一个生命体里面的身心有忧苦的感觉，感觉到苦。或者是到三恶道去，就是人间也不得了，也是很苦。

　　那么就是「能引生等种种大苦」，由于自己内心有了烦恼，能引发出来地狱、饿鬼、畜生、人间，发出来生老病死等大苦，种种的大苦，使令我们受苦。

　　「能令相续远涅槃乐」，我们这个烦恼一动，烦恼就重。重的烦恼若动，非造业不可，造业就受苦。这惑业苦一强起来的时候，「能令相续远涅槃乐」，能令我们的生命体，就是色受想行识，当然主要还是内心，主要这一念灵明的心，「远涅槃乐」，和涅槃乐相距离的越来越远。我们没有贪瞋痴那就是涅槃乐。

　　这个不修行的人，心里面有了贪瞋痴的时候，他都忘记了，常常在贪瞋痴里面受苦，但是不知道。你若真实常常静坐愿意用功修行，常是注意自己内心清净的人，就知道贪瞋痴苦。贪瞋痴一动就是很苦的，会知道是苦。没有贪瞋痴，贪无余断，瞋无余断，痴无余断，就是涅槃的境界了。所以能令相续远涅槃乐，对那种乐越来越远了。

　　「能令退失诸胜善法」，这地方又是一个意思了。说是我能放下欲，我能够修学禅定，我能够得到色界四禅了，或者我得到什么神通了，这个殊胜的善法都成就了。但是你若不注意，你还是多少放逸自己，使令贪瞋痴若生起来，那个禅定就会退失，也是靠不住的，没得圣道都是靠不住的，是「能令退失诸胜善法」。这个烦恼的厉害在这里看出来，那是得了禅定的人，它能令你禅定退失，何况没得禅定的人。

　　「能令资财衰损散失」，说是没得禅定，我们自己能够注意的，谨慎的，善巧的经营，我们得到了很多的财富。得了财富，你这贪瞋痴若是不加以节制，你的财富也会失掉的，会失掉的。不是，你不能永久的掌握到的，不行，那个烦恼来了的时候你作不得主。

　　「能令入众不得无畏、悚惧无威」，这是能丧失禅定，能丧失财富，还有一样令人心里不舒服的事情，「能令入众不得无畏」，我们烦恼太重了，常会做错误的事情，若是有这样情形的时候，你入了大众之中，你心里面不能无畏，就是有所恐惧，就会这样。「悚惧无畏」，心里面就恐怖，没有威德，就不行，就是有这个问题。

　　所以孟子有「吾善养吾浩然之气」，孟子也是有一点，的确是有一点。

　　「能令鄙恶名称流布十方」，能令这个鄙恶的名称，流布到十方去、十方世界去，名誉也不好。贪心造了罪，瞋心造了罪，各式各样的烦恼造了罪的时候，自己还不名誉，这恶名流布十方。

　　「常为智者之所诃毁」，这样的人呢？常时被那个高明的大智慧人诃斥，你这个不对。如果是愚蠢的人诃斥你，有可能表示你还是很不错的人；若是这个贤圣善人诃斥，那就足见你是错了，「常为智者之所诃毁」。

　　「令临终时生大忧悔」，这样的人呢？有人常常的不能制伏自己的烦恼，放纵自己的烦恼，使令自己成就什么功德都是流失掉了，那么临命终的时候生大忧悔。临命终烦恼重，这个恶境界就出现了。出现了自己这时候后悔了，后悔也来不及了，这都是烦恼的过失，令临终时生大忧悔。

　　「令身坏已堕诸恶趣」，我们这个身体本来也还可以多活几天的，但是烦恼太重，这身体容易坏。坏了以后呢？烦恼造的罪不能白造的，它就「堕诸恶趣，生那落迦中」，就堕落到恶趣中去了，三恶道去了。「生那落迦中」，到地狱去了。

　　「令不证得自胜义利」，这个烦恼使令我们不能够证得，不能够如实的成就，如实的觉悟第一义谛得涅槃。「不证得自胜义利」，「自胜义利」这个「自」是自己，我自己发了烦恼，就是令我自己不能得涅槃。这个殊胜的「义」，就是涅槃。这个「利」呢？义利，这个「利」就是赞叹这个涅槃里面有大功德，里面没有罪，里面是没有罪过的，有大功德的，就是光明的，远离一切过患灾难的，所以叫做「义」。这些功德殊胜的义利，都被烦恼障碍住不能成就。

　　卯三、结

　　如是等过，无量无边。

　　这是结束这一段文。我们有烦恼有什么过失？有这么多的过失。这个过失无量无边的说不完。所以我们把这段文常常念，就能加强我们对有烦恼的过失的认识，我们就可能会精进一点修四念处了。我不学也可以嘛，我不学四念处也可以，你说的也可以，但是有这些问题在后面。

　　癸二、业杂染(分二科)　子一、征

　　云何业杂染？

　　现在是…前面「烦恼杂染」就说到这里，就是说到这里。这个《胜鬘经》上和这个《楞伽经》，《楞伽经》也说到我们凡夫的烦恼的事情，而《胜鬘经》似乎说的很全面，五住烦恼说了，但是现在这里说这个烦恼，不是那么说法。我这么感觉这个经论里面对照起来，这《胜鬘经》说到五住烦恼，根本无明是…也是说的很好，很圆满。但是这里说的烦恼，就按照凡夫现前的这种境界来说烦恼的相貌。这样说有什么好处呢？就是加强我们对我们自己这个烦恼的认识，加强了一点。加强了一点，我们若真能够能入到心里面去的话，我们就会生厌离心，生厌离心的。说是你不通达第一义谛那叫做「无明」，是的，不通达第一义谛是无明，但是什么叫做「不通达第一义谛」，我看说了很多，「非有非无，亦有亦无，非非有非无…」。说了很多，好像心里面不感觉到痛，也不感觉到痒，好像距离了很远，但那也不是说错，也是对。可是《瑜伽师地论》似乎是…它有一个优点的地方，就是站在凡夫的立场，非常的实际，非常的实际，就是这个优点是在这里。是「如是等过无量无边」。

　　「云何业杂染」，前面那个烦恼杂染讲完了，现在第二科说这个「业杂染」。再分二科，第一科是「征」。

　　「云何业杂染？」什么叫做业杂染？这是「问」，底下解「释」，解释先「标列」，分两科，第一科是「嗢柁南」。

　　子二、释(分二科)　丑一、标列(分二科)　寅一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性若分别，因位及与门，增上品颠倒，差别诸过患。

　　这是颂，底下「长行」加以解释。

　　寅二、长行

　　当知业杂染由自性故，分别故，因故、位故、门故、上品故、颠倒故、差别故、过患故、解释应知。

　　什么叫做「业杂染」？用这九个门，就是用这九条，分成九类来解释这个业杂染。第一个就是「自性」，业的自性是什么？业的分别是什么？业的因，业的位，业的门，业的上品，业的颠倒，业的差别，业的过患，从这九个方面来解释业的杂染，这样意思，这是「标列」。

　　丑二、随释(分九科)　寅一、业自性

　　业自性云何？谓若法生时，造作相起，及由彼生故，身行、语行于彼后时造作而转，是名业自性。

　　「业自性云何？」这底下…这是「随释」，前面是「标列」，这第二科再解释，分九科。第一科解释什么叫做「业自性」？就是业的体性是什么？比如说是这个桌子，我们读书这个桌子，这个桌子是什么？这是木头做的，就是以木为他的体性。那么业究竟是什么东西？这句话很厉害，究竟它是指怎么说的？

　　「谓若法生时，造作相起，及由彼生故，身行语行，于彼后时造作而转，是名业自性」，说出这个业自性。这个业就是思业，思语业，那个《中观论》上也是这样说，这里也是这样说。

　　「若法生时，造作相起」，这就说这个思业。「若法」，假设这一件事生起的时候，它生起的时候是「造作相起」，什么叫做「生起」？就是生起了一个造作的相貌，就是要有所作为，这样意思。这个是什么东西呢？就是这个第六意识，当然诸法是因缘生它不是孤独的。比如说有受，有想，很多的事情。很多的事情，他心里面全面的去观察了以后，他有所决定，我要采取这个行动，这就叫做思业，是这么回事。

　　就是这件事出现的时候，他内心里面要有所作为，我要采取这个行动，达到这个目的，他有这样的相貌生起，这就叫做「业」。业的条件，第一个条件就是这样意思，是这样子。如果是没有目的，随便的这样子、那样子，那都不具足这个定义，不能算是业。你没有决定的目的，我不是有所希求什么，那个心情就是软弱，没有力量。我心情是势在必得，我一定要把这一件事要做成，我要达到，这可就不得了。这时候他采取行动的时候是有力量的，这时候是才叫做「业」，有这样意味。

　　那么当然在《成唯识论》上，《成唯识述记》也提到，这个也就是思心所，还是这个思心所。这个思心所呢？先要他有所观察，观察是好的、是坏的，是有利益的事、有损害的；是对我有损害，是对别人有损害？全面的观察了以后，我本身有所求，我本身有一个希望，像这类情形下呢？要满足我的欲望的，我要这样做，开始决定。是有这么一个过程的，不是突然间就会有业来，不是。

　　就是我们通常所谓的审虑思，审虑思、决定思、动发思这三个思。「审虑」，(用功察官，审核的审，考虑的虑)，审虑的思惟，这是一个思。第二个是「决定思」，审虑的时候还没决定，那么审虑思以后心里面决定了，我要这样做，那么这时候，这就是意业。就是有思业，思惟的这个思心所的业。「动发思」，第三个思就是内心里面的决定，通过身业、语业去完成这件事。这就是这个业的定义就出来了，业的自性就是这么样。

　　「及由彼生故，身行、语行，于彼后时造作而转」。「及由彼生故」，心里面若决定了，若决定有所造作，这是第一个叫做思业。「由彼生故」，因为这个审虑思、决定思这两个思心所，发起了以后。

　　「身行、语行，于彼后时造作而转」，那么这个「身行」，就是这个身体。身行，就是这个呼吸，一呼一吸是身行。我们能够呼吸，这个身体才能动作，其实也就是这个血管，这个血在正常的流动，这个身体才能动；如果你这个血不动，身体也是不能动了。所以身体能够有所行动，也叫做「身行」。能够呼吸，所以那也叫做「身行」，但是他们是一回事，若不能呼吸的时候，你还能做什么？

　　「语行」，就是心里面有觉观、有寻伺，也还是观察思惟，这叫做「语行」。由于那个审虑思，决定思，发动出来这个动发思的时候，也就是身行语行。这个身行语行是「于彼后时」，于彼那个审虑思、决定思以后，才能够造作，才能有所行动的。先是思业，而后是思语业，所以「于彼后时造作而转」，这个时候叫做「业自性」，业的自性就是这样子。

　　「若法」，什么叫做业的自性？就是「若法生时，造作相起」，这是第一个定义。第二个定义，「由彼生故，身行、语行，于彼后时」，于彼造作相起以后，「造作而转」，就是实际上有了行动，这就叫做业自性。「业自性」实在就是简略的说出来业的性质。下面业的分别就详细再说，还是在这个范围内说业的相貌的。

《瑜伽师地论讲记 卷第八 (6)》全文阅读结束。