寅二、业分别(分二科)　卯一、征　

　　业分别云何？

　　卯二、释(分二科)　辰一、略标列(分二科)　巳一、由差别

　　谓由二种相应知，一、由补特伽罗相差别故，二、由法相差别故。

　　这「烦恼杂染」过去了，现在是「业杂染」。业杂染里面分九科，第一科是「业自性」，昨天也讲过了。现在是第二科「业分别」，就是业的差别。业有各式各样的业，是怎么样的情形呢？「谓由二种相应知」，这底下就是加以解释。分两科，第一科是「略标列」，把它的大概的差别标出来。这一科分两科，第一科是「由差别」。

　　「谓由二种相应知」，业的差别从两种差别相可以明了，那两种呢？「一、由补特伽罗相差别故」，就是由造业的人，来看业的差别。「补特伽罗」，翻个数取趣，就是造业的人。造业的人不同，造的业也就不同。但这一科先说造的人，造业人不同。

　　「二、由法相差别故」，第二个不同的地方呢？就从这业的法的相貌上有差别。

　　从这两方面，一个人，一个法，从这两方面来看业的差别，这是「由差别」。底下第二科「由性摄」。

　　巳二、由性摄

　　此复二种，即善、不善十种业道，所谓杀生，离杀生；不与取，离不与取；欲邪行，离欲邪行；妄语，离妄语；离间语，离离间语；粗恶语，离粗恶语；绮语，离绮语；贪欲，离贪欲；瞋恚，离瞋恚；邪见，离邪见。

　　「此复二种，即善、不善十种业道」，这里面还是有两种不同。这个「此复二种」这句话，这个「此」可以包括前面人和法两种在内。不管是从人，从法上都有两种差别，是什么呢？「即善、不善十种业道」，就是一个善的十种业道，和不善的十种业道。人也是有善不善的不同，这个业法上也是有善不善的不同，所以是「此复二种，即善、不善十种业道」。这里就是大概分类，下面详细解释的。那么底下就把这善、不善的十种业道标出来。

　　「所谓杀生，离杀生」，杀生就是不善；离杀生就是善了。这「不与取，离不与取；欲邪行，离欲邪行；妄语，离妄语；离间语，离离间语；粗恶语，离粗恶语；绮语，离绮语；贪欲，离贪欲；瞋恚，离瞋恚；邪见，离邪见」。这是标出来十种善业、十种不善业，标出来。这前面合起来，就叫做「略标列」。

　　下面第二科就是「随别释」，把前面标出来的，这里面一样一样的加以解释。也是分两科，第一科是「补特伽罗相差别建立」，那么下面就是「法相差别」了。这一科分两科，第一科是「黑品」，就是不善业。分十科，第一科是「杀生」，属于杀生的，杀生这一科里面分四科，第一科是「总举经言」。

　　 辰二、随别释(分二科)　巳一、补特伽罗相差别建立(分二科)

　　 午一、黑品(分十科)　 未一、杀生摄(分四科)　申一、总举经言

　　补特伽罗相差别建立者，谓如经言：诸杀生者，乃至广说。

　　「补特伽罗相差别建立」，就是不同的人，就会有不同的相貌。在这上面先引经上说的话，「谓如经言」，就是佛说的话。「诸杀生者，乃至广说」，这一切的十不善业道，这是经上说的话。

　　这是先总举经上的法语，这以下就是「别释经句」，一句一句的解释，解释经里面的句子。先解释这个总句，「总句」是什么呢？

　　申二、别释经句(分二科)　酉一、总句

　　杀生者，此是总句。

　　「杀生者，此是总句」，这一句话是总说的。总里面有各别的意义的，那么再加以解释。

　　所以第二科就是「别句」，别句里面分三科，第一科「显示加行杀害」。「加行」就是有了行动，由内心的下了命令，由内心的命令，采取了行动，就叫做加行，就是在杀害这一方面的罪业有了行动了。先是「别释」，「别释」里面又分两科，第一科是「辨相」，辨杀害的相貌，分五科，第一科是「最极暴恶」这个相貌。

　　「杀生者，此是总句」，总句里面包括了好多的别句，那个别句呢？

　　酉二、别句(分三科)　戌一、显示加行杀害(分二科)　

　　亥一、别释(分二科)　天一、辨相(分五科)　地一、最极暴恶

　　最极暴恶者，谓杀害心正现前故。

　　「最极暴恶者」，这也是经上的话，这就是杀生的一个相貌，是「最极暴恶」，这个暴恶达到极点了。这句话是什么意思？「谓杀害心正现前」，这就是说那个众生，那个补特伽罗他杀害众生的这个恶心，正在显现出来。那么这个杀害心就是最极暴恶，是这个意思。但是不止于此，还有第二句，这第一句是「最极暴恶」，第二句「血涂其手」。

　　地二、血涂其手

　　血涂其手者，谓为成杀身相变故。

　　「血涂其手者」，这句话是什么意思呢？「谓为成杀身相变故」，这是说就是那个补特伽罗，他的心里面是为了来成就这个杀害生命的这件事，当时他的相貌就转变成这样子。要「血涂其手」，用血涂手。当然是正在杀害的时候有血流在手上，这可能是这样子叫「血涂其手」，也可能有其他的意思，用血来涂手也可能。应该是包括种种的意思在内的，这是第二个相貌。

　　 地三、害极害执

　　害极害执者，谓断彼命故，解支节故，计活命故。

　　这是第三句，「杀生者」是总句，这底下是「别句」。别句现在是第三句，第三句「害极害执者」这句话，这句话什么意思呢？「谓断彼命故」，这叫做「害」，把那个众生的命终断了，不相续去，不能够相续的活下去了，终断了，这叫做「害」。

　　「解支节故」，这就叫做「极害」，断了命还不算，还要一支一支的，一节一节的把它断开。把那个众生的…按一般情形，一共有六个部份，头是一部份，身是一部份，那么或者两手两足或者是四个足，那么就是六个部份。然后每一部份，再把它一节一节地断开，这就叫做「极害」。

　　「计活命故」，这个是「执」，执是什么意思呢？就是他的心里面欢喜、愿意用这样的事业来活命，来活他的生命。以杀生为职业，来养他的生命的，那么这叫做「执」。这个「执」，就是他内心欢喜做这件事，别人不可以转变他的，他愿意做这种事业。

　　地四、无有羞耻

　　无有羞耻者，谓自罪生故。

　　「无有羞耻者」，这是第四句，无有羞耻。没有羞耻是什么意思呢？「谓自罪生故」，就是他自己愿意造这种罪，这种罪已经造出来了。有了罪的时候是个丑陋的事情，但是他不以为耻，所以叫做没有羞耻。

　　 地五、无有哀愍

　　无有哀愍者，谓引彼非爱故。

　　「无有哀愍者」这是第五句。没有哀愍什么意思呢？「谓引彼非爱故」，这个哀愍是对所伤害的众生说的。在他本人这一方面来说呢？是没有羞耻；若对所伤害的众生说，这个人没有哀愍心，没有慈悲心。这样的没有哀愍心的结果是什么呢？「谓引彼非爱故」，就是说从那个无哀愍心里面，引发出来一个怨家，创造出来一个不可爱的一种事情，就是造成一个怨家了。把那个众生或者是一个人，或者个什么动物杀害了，就是制造出一个不可爱的果报，将来就有问题了！

　　天二、破执(分二科)　 地一、别辨(分二科)　

　　玄一、一切有情所(分二科)　黄一、叙外说

　　有出家外道，名曰无系，彼作是说：百逾缮那内所有众生，于彼律仪，若不律仪。

　　「有出家外道，名曰无系，彼作是说：百逾缮那内所有众生」，这是第二科「破执」，前一科是「辨相」，辨别这个杀害生命的相貌，有这五个相貌。

　　现在是第二科「破执」，破执着。分两科，第一科是「别辨」。「别辨」分两科，第一科是「一切有情所」。

　　这就说有出了家的一个外道，「名曰」叫做「无系」，就是尼犍子外道。「彼作是说」，这个外道他有这样的学说，这样的邪见。他说：「百逾缮那内所有众生，于彼律仪，若不律仪」，他这样说。在一百由旬内，这么广大的地区之内，所有的有情众生「于彼律仪」，你能对他守清净的律仪，不杀害。在一百由旬内的众生，你在居住的一百由旬内的众生，你能够受持清净的不杀生戒，你就是成就了律仪。若是你不这样做，你杀害这么大的范围内杀害了众生，就没有律仪了，若那样的话，你就没有这个律仪的功德了。那么这是尼犍子的出家外道有这样的说法。

　　黄二、引经破

　　为治彼故，说如是言：一切有情所。

　　「为治彼故，说如是言」，这是第二科「引经破」，就是引佛说的话，来破尼犍子外道这个不合道理的说法，就破他说。「为治彼故，说如是言」，就是佛开导说，「一切有情所」，你是一百由旬内的众生你不要杀，这个话说的不圆满，应该说无限量的一切众生所，都不要杀，这样才圆满，不要说只是一百由旬内，就是佛的大悲心是广大的。这是破他。

　　玄二、真实众生所(分二科)　黄一、叙外说

　　即彼外道复作是说：树等外物亦有生命。

　　前面是第一科，第一科是「一切有情所」。现在第二科呢？叫做「真实众生所」，你看什么叫做真实众生所呢？看他底下讲，分两科，第一科是「叙外说」。

　　「即彼外道」，即彼尼犍子外道，他又有一个一种邪说，什么呢？「树等外物亦有生命」，说我们这个人会行住坐卧有种种活动的人之外，就是山河大地上面一切的草木，花草树木，这些外物，身外之物，「亦有生命」，它不但也有生命。动物有生命，它们也是有生命的，也要受持律仪，要这样子。这是尼犍子这么讲，这是他的邪说。这底下第二科是「引经破」。

　　黄二、引经破

　　为治彼故，说如是言：真实众生所。

　　这是本论主引佛说的话，也是解释佛说的话，来开导这个尼犍子外道说，「为对治彼故」，也就是开导他说，「说如是言：真实众生所」，这个守护律仪是在真实的有情的众生，你这样…

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