..续本文上一页东西…这个不与而取第一个条件就是这个物，这个财或者谷，属于他人所有，不是我的，这是一个条件。你若是不与而取，这就是盗。他人，这个地方是人所有，也是他人，团体所有也是他，反正总而不是我所有的，是这样意思。

　　戌二、若在聚落

　　若在聚落者：谓即彼事，于聚落中，若积集，若移转。

　　「若在聚落者」这是第二句，「若在聚落」这是指财谷的处所。「谓即彼事，于聚落中，若积集，若移转」，就是那个「彼事」，彼财，或者谷这些东西。「于聚落中」，就是很多人居住的地方，或者是村落，或者是城邑、城市。

　　「若积集，若移转」，「积集」就是这个财物财谷等这些事。这个「等」这个字也有意思，财是财产，谷是食品，也包括牛、马、猪、羊，这个「等」也是有牛马猪羊，乃至国城，妻子，奴婢这一些的事情都包括在内。这上面说「若积集」，「若积集」是什么事情呢？就是这些财，或者谷这些东西，你把它集到一起、积集在一起，那么就是积集。「若移转」，这移转或者是指有情物。那边有匹马，他有马，把那马偷来了，离开了原来的地方了，叫做「移转」。其实这在戒律上看，就是「举离本处」，那就是这个罪过就成立了。若是有盗心，但是没有动，没有动的时候还不成立，这个盗罪还不成立的，这是「若移转」。

　　戌三、若闲静处

　　若闲静处者，谓即彼事，于闲静处，若生，若集，或复移转。

　　「若闲静虑者」这是第三句。「若闲静处」，闲静处就不是很多的人居住的地方，那个地方很闲静，很少人来往。这话什么意思呢？「谓即彼事，于闲静处」，就是你所想要盗取的那个东西，就在闲静处那里。在那里嘛，是「若生、若集、或复移转」，这个「生」或者说是你所栽培，那个人所种的五谷还在那里生，你能偷它。你偷他的大白菜，偷他的苹果，那个还在那里生，那也叫做「生」，这个意思，那么讲也是可以。这是《遁伦记》上的解释，也有道理。「若集」，集就是前面「若积集」，「或复移转」这和前面的意思一样。总而言之，他原来在那个地方，你想办法把它举离本处了，那就是盗罪就成就了。这是第三科。

　　戌四、即此名为可盗物数

　　即此名为可盗物数者：谓所不与，不舍，不弃物。

　　第四「即此名为可盗物数者」，这是经上有这句话，这句话是什么意思呢？就是前面这么多的东西，或者聚落中，或者闲静处，或者是财、或者是谷，或者是牛马这些东西。这些东西，「谓所不与，不舍不弃物」，这些东西，那个物的主人他没有「与」，没有说是给你，也没有生起这个舍，没有发动这个布施的心情。也不是没有弃舍，若弃舍你就没有所有权了，没有所有权。

　　这个律上，我想起就是说了。律上说这个土匪、贼人抢你的东西抢走了，你心里面：好了，我就送给你了，你就是放弃所有权了，放弃所有权，你不可以再追回来，不可以，你若追回来，就是贼劫贼，你也是贼了。但是那怎么办，你若要，怎么办？你要用钱买了，用钱买回来不算贼。这样说是「不舍」，就是没有放弃所有权，你没有放弃所有权。就是虽然土匪拿走了，你心里面想这还是我的，我有机会还是可以要回来，这样子，有这样的意思。前面是「不与」，我没有给你，有这样心情。「不舍」，是没有放弃所有权，这意思还是有点差别的。「不弃」，我没有丢掉，我不一定是给你，但是我不要了。那你若拿去也可以，也不算犯这盗罪。这个字用的是这样，它有点分寸。

　　就是这个「即此名为可盗物数者」，可偷盗的这些物质的范围及物，这个范围，这些东西，那个物主没有「不与、不舍、不弃」，你若盗，你就犯罪，这样意思。这是第四句，这底下是第五句。

　　戌五、若自执受

　　若自执受者，谓执为己有。

　　经上说「自执受」，你自己把它拿过来，你或者是用心下命令，叫别人拿，或者是自己拿。拿了以后，你心里面认为这是我的了，于是这个罪过成立了。「谓执为己有」，就是自己固定执着这是我的，这是我的了，「谓执为己有」。这个事情。

　　这个事情，我这回去台湾听说一件事，也可以讲一讲。大家是好朋友，发生问题的彼此间都是朋友，也是很熟的朋友的。现在是中间是买卖房地产，先给他四十万现金，就是当面，两个人当面就把四十万现金给了对方。给了对方要对方要写一个文件，就是写个收据。要收据就回去拿这个文件来，回来叫他签字，回来就是大概没有一分钟之间，那个人不承认：你没有给我四十万，没有，我没有，就是有这种事情。那么那个人就是「执为己有」，这四十万是我的，你没有给我，你没有给我四十万。你叫我写收据、签字，我不写，有这种事情。所以这是「执为己有」，是我有的，不是你给我的，有这种事情。这是我第一次听见这个话。

　　戌六、不与而取

　　不与而取者，谓彼或时资具阙少，执为己有。

　　「不与而取」，这是第六句。这个「不与而取」什么意思呢？「谓彼或时资具阙少，执为己有」，或者偷盗那个人，他的生活所须上缺少这个东西，他现在为了满足自己所须要，就把别人东西偷过来，这是我的，就是这样意思。这不与而取，这个比较简单。下面第七句。

　　戌七、不与而乐

　　不与而乐者，谓乐受行偷盗事业。

　　「不与」，而欢喜去，人家不给我也拿过来，欢喜做这件事。这个情形？「谓乐受行偷盗事业」，就是他欢喜接受这种职业，以偷盗为职业，为事业的这种人。偶然地生起贪心，偷人家东西，这是一种不同的情况；一种是做这种职业的人，这彼此还是不同。「谓乐受行偷盗事业」。

　　戌八、于所不与不舍不弃而生希望(分二科)　亥一、牒经句

　　于所不与、不舍、不弃，而生希望者，

　　这是第八科。「于所」，那个物主「不与、不舍、不弃」，而我要，我就生出来希望心，他不与不舍不弃是他的事，我是我的事，我还是可以把它拿过来，有这种要求，这地方就是这样意思。

　　这一段是分二科，第一科「牒经句」，再一次把经上的句子标出来，所以叫做「于所不与、不舍、不弃而生希望者」。第二「释其义」，下面解释这个经上的句子的意义，分二科，第一科「释希望」。

　　亥二、释其义(分二科)　天一、释希望

　　谓劫盗他，欲为己有。

　　「谓劫盗他，欲为己有」，这个希望就是这个意思，「谓劫盗他」。「劫盗他」这个分二个意思，就是在你不知道的时候偷过来，这一个意思。一个是明，就是明明地抢过来。

　　好像是我在一本书上看见说：有一个人街上卖着黄金。卖黄金，那个人到那里去就把黄金抢了就走了，主人说是有这么多的人在旁边看着，你怎么敢抢我的黄金？那个人说我没有看见别的人，我只看见黄金了，呀，这又是一种相貌了。我只是看见黄金了，旁边很多人在那儿站着，我没看见，这也是一回事。

　　你比如说是像我们练习这个讲演，在大众里要把自己的思想把它宣扬出来。我看这里面有相同的意思，我一心一意的就想我要讲什么，怎么讲，其他有多少人，谁是谁，我没有看见，我不注意这件事，我认为有道理。不要注意这个事情，这也有点关系，但是若是习惯了，注意不注意也是一样的，没有什么不同。

　　这里这个劫盗就是各式各样的，其实不只是这二种。这偷盗的方式不只这二种，还有很多很多的方式。「谓劫盗他，欲为己有」，这就叫做希望，别的东西就是想抢过来属于我的，这个意思。

　　天二、释不与等(分三科)　地一、不与

　　若彼物主，非先所与，如酬债法，是名不与。

　　那么前面第一科解释这个「希望」，就是解释这个偷盗的心情。这第二科解释这个「不与等」这三句话，什么叫做「不与，不舍，不弃」，解释这个话。现在先解释这个「不与」。

　　「若彼物主非先所与」，若是那个物的主人，他不是以前答应给你，没有。这话意思好像你以前同他要过，那个盗贼以前同他要求：你这个东西要送给我，那个人没有答应，没答应，「非先所与」，他以前没有答应这个东西给你，那个物主。

　　「如酬债法」，如酬债法就是解释这个「非先所与」的意思，说是我欠你的钱，我现在答应还给你，那么你来拿，我就给你了，这叫做「酬债法」。现在说「非先所与，如酬债法」，那样子，我以前没答应给你，你就是把它抢过来了，是名「不与」。这个意思是这样意思的。

　　地二、不舍

　　若彼物主，于彼取者，而不舍与，是名不舍。

　　「若彼物主，于彼取者，而不舍」，说是「非先所与」，你同他要，他没有答应你，但是你后来就强力的抢过来了，这是一种盗，现在这叫做「不与」。这「不舍」什么意思呢？「若彼物主」，若彼那个物的主人，「于彼取者」，那个取者把东西抢走了，那个物主他还没有布施的心情，那你还是犯罪的，你也是犯罪。那意思，若是他也同意了，好，你抢走了，好了，我送给你了，那他也不犯罪。同意了嘛，现在说你抢走了，他还是不同意。不同意那你就犯盗，「是名不舍」。

　　地三、不弃

　　若彼物主，于诸众生，不随所欲受用而弃，是名不弃。

　　「若彼物主」，若是那个物的主人，「于诸众生，不随所欲受用」，他有很多的财富，他说他同意，你们随便拿，随便受用，那么你拿去了呢？也不犯盗。现在那个物主呢？没有这个意思，「不随所欲受用而弃」，不是，不是那样，你若拿去了；拿去了，你就犯罪，「是名不弃」。

　　这个意思似乎是…前面这个「不与，不舍」是个人，盗者和物主相对说的。「弃」这个字，是大众，面向大众，不是对个人，就是对大众说，我这些东西你们谁愿意，随意地拿去受用，他是这样。但是现在这个物主没有说这个话，没有说这个话，不是随…

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