..续本文上一页守护律仪。这草木这个众生，你对它去说是不杀害草木，这不是真实的众生。草木它没有知觉，它不是真实的众生。真实的众生是有情。对有情来说律仪、不律仪的，应该是这么说。在佛法上说呢？杀害有情的众生，就是性罪；你去破坏草木，这是遮罪，这不同性质，不同的。

　　地二、总显

　　此即显示真实福德远离对治；及显示不实福德远离对治。

　　这是第二科，第二「总显」。前面是「别辨」，第一是「别辨」。这个「破执」里分两科，第一科是「别辨」，现在第二科是「总显」，总显前面这两科的大意，怎么说的呢？

　　「此即显示真实福德，远离对治」，前面这一切众生说，佛的大悲心说在一切众生所发慈悲心不要杀害，这就表示出来，你这样做的话，你会有真实的福德。你对一切有情众生发慈悲心，你就有了真实的福德了，你就远离了杀害众生的罪过，这就是「对治」，「远离」就是「对治」，就是用慈悲心，对治除去这个杀害的罪过，这是真实福德的成就，远离了杀生的过失，你有了这样对治的功德了。

　　「及显示不实福德，远离对治」，第二节「真实众生所」就是显示你对于草木、花草这些众生，你对它们，这不是真实的众生，你对它们爱护，虽然也是好，但是那不是真实福德的远离对治，那不是，那是不同的。因为它们没有心识，没有知觉，没有苦乐的这种事情。这是这样子显示前面这一段文的大意。

　　亥二、结意

　　如是所说诸句，显示加行杀害。

　　第二科「结意」，亥二。前面亥一是「别释」，别释这加行杀害。第一科「别释」，现在第二科「结意」。

　　「如是所说诸句」，前面这一共是七句，第一段有五句，第二段有二句，「一切众生所」、「真实众生所」，是二句，加上前面这五句，就是七句。说「如是所说诸句，显示加行杀害」，这表示这个没有慈悲心的众生，他由他内心的恶心发动出来了这种杀害众生的行动，那是努力，很力励的去做种种杀害众生的事情，这是表示这件事。这是「结意」这一科完了。

　　戌二、显示无择杀害

　　乃至极下捃多蚁等诸众生所者，此句显示无择杀害。

　　这是第二科「显示无择杀害」，第一科是「显示加行杀害」。现在这第二科是「显示无择杀害」，无择的杀害，「无择杀害」这里怎么说的呢？「乃至极下捃多蚁等」，这个动物，或者说人、天、鬼、神乃至或者一个大牛，或者一条蛇，乃至到捃多蚁等。这个「捃多蚁」，「捃多」是梵语，「蚁」是中国话。「捃多蚁」这个「捃多」是什么意思，有二个意思，一个是这个蚂蚁，这个蚂蚁脚坏了，折脚蚁。蚂蚁的脚坏了叫「捃多蚁」。一个是蚂蚁产的卵，蚁的卵，也叫「捃多蚁」。那么这是极微小的一个动物。「等」，或者乃至到其他的蚊虫，或者一些很小、蠕动的东西众生说，在这里。

　　这句话，在经上有这样的话，「极下」的，就是极微小的动物诸众生的地方。

　　「此句显示无择杀害」，这个暴恶的有情，那个杀心一点慈悲心没有，这个特别看见了蛇，看见了猛虎，看见了人都不当一回事，就杀掉他。「乃至极下捃多蚁等诸众生所者」也是，也是杀害。这表示那个众生「无择杀害」，没有简别的，他要杀…就是遇见他就杀，他都不择这个众生不要杀，他没有这种心情。这「无择杀害」，不简别，不加以简别。他不说这个众生好的不要杀；坏的杀掉。是这个众生有毒，于人有害杀了；于人无毒的不要杀，他没有这些分别。就是无所不杀，这叫「无择杀害」，这样意思。

　　戌三、显示遇缘容可出离

　　于杀生事若未远离者，此显遇缘容可出离，谓乃至未远离来名杀生者。

　　「于杀生事若未远离者，此显遇缘容可出离」，这是第三科「显示遇缘容可出离」。「于杀生事」，是说这个众生他对于杀害众生生命的事情，「若未远离者」，他没有远离杀害众生的事。远离了的事情，什么叫做「远离」呢？就是不做这杀生的事。感觉杀害生命是一个罪过的事情，不愿意做罪过的事情。一切众生都愿意生存，自由的生存在这里，杀害他呢，是违背他的意愿。我「已所不欲勿施于人」，也勿施于一切动物，这样子，有这样子的慈悲心的话，那就是远离了杀生。说「若未远离」，这个意思佛在经上说「于杀生事若未远离者，此显遇缘容可出离」，这表示说那个人多少还有良心，他若遇见了三宝的因缘，遇见比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷讲解正法，佛说赞叹慈悲不要杀生，他就能领悟，他就不会杀生了。他能领解这个道理，他就能接受这个教训，他就可以不做这种事了。就是「遇缘容可出离」，有可能，有这种可能，有这么一个活动的空间，他可能从这杀生的罪业里面跳出来，能遇见因缘可以跳出来，这个人还是不错的！

　　但是没有遇见因缘呢？那就不行。「谓乃至未远离」，很多的人都是不懂，他不知道杀生有罪，所以习惯了。我的朋友也是杀生，我的父亲、母亲也都是杀生，我感觉这个人很自然的，不知道杀生是罪过，所以他也是照办，那就「未远离来名杀生者」，他也照办，也就是遇见因缘他就杀。

　　这是「遇缘容可出离」这又是二句，加前面的七句，一共是九句。这是别句，总句就是杀生，这一个是总句。别句就是这么加上就是九句。

　　申三、结明略义(分二科)　酉一、第一略义

　　又此诸句略义者，谓为显示杀生相貌、杀生作用、杀生因缘、及与杀生事用差别。

　　这是第三科「结明略义」，这「杀生」这一科里面分四科，第一科是「总举经言」，第二科是「别释经句」，现在第三科「结明略义」，就把那个要义把它再重新说一遍，说出来。这分二科「第一略义」，第一段。

　　「谓为显示杀生相貌」，前面这一共是九句，里面究竟都说的是些什么话呢？就是说的显示众生杀害众生的相貌。杀害众生的相貌是什么呢？就是「最极暴恶血涂其手」这是杀生的相貌，这是前二句，也有说血涂其手是一个相貌。

　　杀生的作用，就是第三句，就是「害」，把那个众生命杀掉了，然后结解支节。这是这个相貌，那个作用是这样子。

　　「杀生因缘」，杀生因缘就是第四句和第五句。杀生因缘就是无有羞耻，无有哀愍心。或者把前面那个「最极暴恶」是杀生的因缘，就是由此而杀生，这是杀生的因缘。

　　「及与杀生事用差别」，那么这是后面的四句，就是「一切有情所」，「真实众生所」，「无择杀害」，「遇缘容可出离」，就是这四句。「及与杀生事用差别」。

　　「事差别」，「用差别」，「事差别」呢？就是前二句，「一切有情所」「真实众生所」，这是杀生的差别，还有这个不同。这个用呢？「无择杀害」，「遇缘容可出离」，「无择杀害」，这个杀害，这个人的恶心太重；「遇缘容可出离」，是轻微一点，这就是这样子配合。

　　酉二、第二略义

　　又略义者，谓为显示杀生，如实杀生差别，杀所杀生、名杀生者。

　　「又略义者」，又有第二个定义的分别「谓为显示杀生如实，杀生差别，杀所杀生，名杀生者」，这是第二个略义。这上面是什么呢？第一「谓为显示杀生如实」，那么就是指最后这四句来说，单指后面的四句，为显示杀生的真实的情形，那么就是第一句「一切有情所」，一切有情都是所杀害的对象，都是有罪过的，那么这是「杀生如实」。

　　这个第二句是「杀生的差别」，就是「真实众生所」，草木是无情物，那是有差别不同的。「杀所杀生」，那么这指第三句「无择杀害」。「名杀生者」，就是第四句「遇缘容可出离」可以这样解释。

　　申四、简非法相

　　又此诸句，显能杀生补特伽罗相，非显杀生法相。

　　这是第四科，这一共是有四科，「杀生」这一段里面一共有四科，现在是第四科「简非法相」。「又此诸句」，又前面一共是九句，这九句是显示能杀害众生生命的人的相貌，这人怎么杀生。「非显杀生法相」，不是说杀生那个相貌，那是另一段再讲，这里是讲杀生的人，能杀者的相貌，这个还是不一样的，是这样子「简非法相」。这一科，这「杀生」这一科讲完了。

　　未二、不与取摄(分三科)　申一、释经句(分二科)　酉一、总句

　　复次不与取者，此是总句。

　　「复次不与取者」，这里是「不与取」。这「黑品」分四科，第一科「杀生」讲完了，现在说「不与取」这一科。不与而取，这里属于这一个范围内，分三科，第一科解「释经句」，分二科，第一科是「总句」。「复次不与取者」，偷盗，「不与而取」是偷盗。这里面也有总、别句的不同，说不与取这句话是总句，这一句是总句，就是所有的大意，都属于这一句的。

　　酉二、别句(分十四科)　戌一、于他所有

　　于他所有者，谓他所摄财谷等事。

　　这第二科是「别句」，「别句」一共里面有十四科，就是十四句。第一句是「于他所有者」这句。「于他所有」，这不与而取指什么事情？就是他人所有权的东西，属于他人的所有权的东西，所有权的东西是什么？「谓他所摄财谷等事」，就是别的人「他所摄」，就是他有所有权的，这所有权在他手里，属于他所有的。

　　「财谷等事」，一个是财，一个是谷。这个「财」就是金银宝物，各式各样珍宝，或者衣服，或者房地产，各式各样的东西，或者是香，或者是花鬘这些东西，就叫做「财」。这只是列出来实际的资产，没有说钞票，钞票也应该包括在内，钞票也应该是包括在内的。

　　这个「谷」物，就是五谷，这个《披寻记》上说的很详细，这些可以饮，可以食的这些东西，大麦、小麦、稻谷、粟谷、糜黍、胡麻、大豆、小豆等，甘蔗、蒲桃、乳酪等果汁，种种的浆饮。这个话列出来有道理，这些东西都不可以不与而取的，这个意思，不可以不与而取。这个养成一个守法的习惯也是很好。这些…

《瑜伽师地论讲记 卷第八 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…