..續本文上一頁守護律儀。這草木這個衆生，你對它去說是不殺害草木，這不是真實的衆生。草木它沒有知覺，它不是真實的衆生。真實的衆生是有情。對有情來說律儀、不律儀的，應該是這麼說。在佛法上說呢？殺害有情的衆生，就是性罪；你去破壞草木，這是遮罪，這不同性質，不同的。

　　地二、總顯

　　此即顯示真實福德遠離對治；及顯示不實福德遠離對治。

　　這是第二科，第二「總顯」。前面是「別辨」，第一是「別辨」。這個「破執」裏分兩科，第一科是「別辨」，現在第二科是「總顯」，總顯前面這兩科的大意，怎麼說的呢？

　　「此即顯示真實福德，遠離對治」，前面這一切衆生說，佛的大悲心說在一切衆生所發慈悲心不要殺害，這就表示出來，你這樣做的話，你會有真實的福德。你對一切有情衆生發慈悲心，你就有了真實的福德了，你就遠離了殺害衆生的罪過，這就是「對治」，「遠離」就是「對治」，就是用慈悲心，對治除去這個殺害的罪過，這是真實福德的成就，遠離了殺生的過失，你有了這樣對治的功德了。

　　「及顯示不實福德，遠離對治」，第二節「真實衆生所」就是顯示你對于草木、花草這些衆生，你對它們，這不是真實的衆生，你對它們愛護，雖然也是好，但是那不是真實福德的遠離對治，那不是，那是不同的。因爲它們沒有心識，沒有知覺，沒有苦樂的這種事情。這是這樣子顯示前面這一段文的大意。

　　亥二、結意

　　如是所說諸句，顯示加行殺害。

　　第二科「結意」，亥二。前面亥一是「別釋」，別釋這加行殺害。第一科「別釋」，現在第二科「結意」。

　　「如是所說諸句」，前面這一共是七句，第一段有五句，第二段有二句，「一切衆生所」、「真實衆生所」，是二句，加上前面這五句，就是七句。說「如是所說諸句，顯示加行殺害」，這表示這個沒有慈悲心的衆生，他由他內心的惡心發動出來了這種殺害衆生的行動，那是努力，很力勵的去做種種殺害衆生的事情，這是表示這件事。這是「結意」這一科完了。

　　戌二、顯示無擇殺害

　　乃至極下捃多蟻等諸衆生所者，此句顯示無擇殺害。

　　這是第二科「顯示無擇殺害」，第一科是「顯示加行殺害」。現在這第二科是「顯示無擇殺害」，無擇的殺害，「無擇殺害」這裏怎麼說的呢？「乃至極下捃多蟻等」，這個動物，或者說人、天、鬼、神乃至或者一個大牛，或者一條蛇，乃至到捃多蟻等。這個「捃多蟻」，「捃多」是梵語，「蟻」是中國話。「捃多蟻」這個「捃多」是什麼意思，有二個意思，一個是這個螞蟻，這個螞蟻腳壞了，折腳蟻。螞蟻的腳壞了叫「捃多蟻」。一個是螞蟻産的卵，蟻的卵，也叫「捃多蟻」。那麼這是極微小的一個動物。「等」，或者乃至到其他的蚊蟲，或者一些很小、蠕動的東西衆生說，在這裏。

　　這句話，在經上有這樣的話，「極下」的，就是極微小的動物諸衆生的地方。

　　「此句顯示無擇殺害」，這個暴惡的有情，那個殺心一點慈悲心沒有，這個特別看見了蛇，看見了猛虎，看見了人都不當一回事，就殺掉他。「乃至極下捃多蟻等諸衆生所者」也是，也是殺害。這表示那個衆生「無擇殺害」，沒有簡別的，他要殺…就是遇見他就殺，他都不擇這個衆生不要殺，他沒有這種心情。這「無擇殺害」，不簡別，不加以簡別。他不說這個衆生好的不要殺；壞的殺掉。是這個衆生有毒，于人有害殺了；于人無毒的不要殺，他沒有這些分別。就是無所不殺，這叫「無擇殺害」，這樣意思。

　　戌叁、顯示遇緣容可出離

　　于殺生事若未遠離者，此顯遇緣容可出離，謂乃至未遠離來名殺生者。

　　「于殺生事若未遠離者，此顯遇緣容可出離」，這是第叁科「顯示遇緣容可出離」。「于殺生事」，是說這個衆生他對于殺害衆生生命的事情，「若未遠離者」，他沒有遠離殺害衆生的事。遠離了的事情，什麼叫做「遠離」呢？就是不做這殺生的事。感覺殺害生命是一個罪過的事情，不願意做罪過的事情。一切衆生都願意生存，自由的生存在這裏，殺害他呢，是違背他的意願。我「已所不欲勿施于人」，也勿施于一切動物，這樣子，有這樣子的慈悲心的話，那就是遠離了殺生。說「若未遠離」，這個意思佛在經上說「于殺生事若未遠離者，此顯遇緣容可出離」，這表示說那個人多少還有良心，他若遇見了叁寶的因緣，遇見比丘、比丘尼、優婆塞，優婆夷講解正法，佛說贊歎慈悲不要殺生，他就能領悟，他就不會殺生了。他能領解這個道理，他就能接受這個教訓，他就可以不做這種事了。就是「遇緣容可出離」，有可能，有這種可能，有這麼一個活動的空間，他可能從這殺生的罪業裏面跳出來，能遇見因緣可以跳出來，這個人還是不錯的！

　　但是沒有遇見因緣呢？那就不行。「謂乃至未遠離」，很多的人都是不懂，他不知道殺生有罪，所以習慣了。我的朋友也是殺生，我的父親、母親也都是殺生，我感覺這個人很自然的，不知道殺生是罪過，所以他也是照辦，那就「未遠離來名殺生者」，他也照辦，也就是遇見因緣他就殺。

　　這是「遇緣容可出離」這又是二句，加前面的七句，一共是九句。這是別句，總句就是殺生，這一個是總句。別句就是這麼加上就是九句。

　　申叁、結明略義(分二科)　酉一、第一略義

　　又此諸句略義者，謂爲顯示殺生相貌、殺生作用、殺生因緣、及與殺生事用差別。

　　這是第叁科「結明略義」，這「殺生」這一科裏面分四科，第一科是「總舉經言」，第二科是「別釋經句」，現在第叁科「結明略義」，就把那個要義把它再重新說一遍，說出來。這分二科「第一略義」，第一段。

　　「謂爲顯示殺生相貌」，前面這一共是九句，裏面究竟都說的是些什麼話呢？就是說的顯示衆生殺害衆生的相貌。殺害衆生的相貌是什麼呢？就是「最極暴惡血塗其手」這是殺生的相貌，這是前二句，也有說血塗其手是一個相貌。

　　殺生的作用，就是第叁句，就是「害」，把那個衆生命殺掉了，然後結解支節。這是這個相貌，那個作用是這樣子。

　　「殺生因緣」，殺生因緣就是第四句和第五句。殺生因緣就是無有羞恥，無有哀愍心。或者把前面那個「最極暴惡」是殺生的因緣，就是由此而殺生，這是殺生的因緣。

　　「及與殺生事用差別」，那麼這是後面的四句，就是「一切有情所」，「真實衆生所」，「無擇殺害」，「遇緣容可出離」，就是這四句。「及與殺生事用差別」。

　　「事差別」，「用差別」，「事差別」呢？就是前二句，「一切有情所」「真實衆生所」，這是殺生的差別，還有這個不同。這個用呢？「無擇殺害」，「遇緣容可出離」，「無擇殺害」，這個殺害，這個人的惡心太重；「遇緣容可出離」，是輕微一點，這就是這樣子配合。

　　酉二、第二略義

　　又略義者，謂爲顯示殺生，如實殺生差別，殺所殺生、名殺生者。

　　「又略義者」，又有第二個定義的分別「謂爲顯示殺生如實，殺生差別，殺所殺生，名殺生者」，這是第二個略義。這上面是什麼呢？第一「謂爲顯示殺生如實」，那麼就是指最後這四句來說，單指後面的四句，爲顯示殺生的真實的情形，那麼就是第一句「一切有情所」，一切有情都是所殺害的對象，都是有罪過的，那麼這是「殺生如實」。

　　這個第二句是「殺生的差別」，就是「真實衆生所」，草木是無情物，那是有差別不同的。「殺所殺生」，那麼這指第叁句「無擇殺害」。「名殺生者」，就是第四句「遇緣容可出離」可以這樣解釋。

　　申四、簡非法相

　　又此諸句，顯能殺生補特伽羅相，非顯殺生法相。

　　這是第四科，這一共是有四科，「殺生」這一段裏面一共有四科，現在是第四科「簡非法相」。「又此諸句」，又前面一共是九句，這九句是顯示能殺害衆生生命的人的相貌，這人怎麼殺生。「非顯殺生法相」，不是說殺生那個相貌，那是另一段再講，這裏是講殺生的人，能殺者的相貌，這個還是不一樣的，是這樣子「簡非法相」。這一科，這「殺生」這一科講完了。

　　未二、不與取攝(分叁科)　申一、釋經句(分二科)　酉一、總句

　　複次不與取者，此是總句。

　　「複次不與取者」，這裏是「不與取」。這「黑品」分四科，第一科「殺生」講完了，現在說「不與取」這一科。不與而取，這裏屬于這一個範圍內，分叁科，第一科解「釋經句」，分二科，第一科是「總句」。「複次不與取者」，偷盜，「不與而取」是偷盜。這裏面也有總、別句的不同，說不與取這句話是總句，這一句是總句，就是所有的大意，都屬于這一句的。

　　酉二、別句(分十四科)　戌一、于他所有

　　于他所有者，謂他所攝財谷等事。

　　這第二科是「別句」，「別句」一共裏面有十四科，就是十四句。第一句是「于他所有者」這句。「于他所有」，這不與而取指什麼事情？就是他人所有權的東西，屬于他人的所有權的東西，所有權的東西是什麼？「謂他所攝財谷等事」，就是別的人「他所攝」，就是他有所有權的，這所有權在他手裏，屬于他所有的。

　　「財谷等事」，一個是財，一個是谷。這個「財」就是金銀寶物，各式各樣珍寶，或者衣服，或者房地産，各式各樣的東西，或者是香，或者是花鬘這些東西，就叫做「財」。這只是列出來實際的資産，沒有說鈔票，鈔票也應該包括在內，鈔票也應該是包括在內的。

　　這個「谷」物，就是五谷，這個《披尋記》上說的很詳細，這些可以飲，可以食的這些東西，大麥、小麥、稻谷、粟谷、糜黍、胡麻、大豆、小豆等，甘蔗、蒲桃、乳酪等果汁，種種的漿飲。這個話列出來有道理，這些東西都不可以不與而取的，這個意思，不可以不與而取。這個養成一個守法的習慣也是很好。這些…

《瑜伽師地論講記 卷第八 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…