..續本文上一頁東西…這個不與而取第一個條件就是這個物，這個財或者谷，屬于他人所有，不是我的，這是一個條件。你若是不與而取，這就是盜。他人，這個地方是人所有，也是他人，團體所有也是他，反正總而不是我所有的，是這樣意思。

　　戌二、若在聚落

　　若在聚落者：謂即彼事，于聚落中，若積集，若移轉。

　　「若在聚落者」這是第二句，「若在聚落」這是指財谷的處所。「謂即彼事，于聚落中，若積集，若移轉」，就是那個「彼事」，彼財，或者谷這些東西。「于聚落中」，就是很多人居住的地方，或者是村落，或者是城邑、城市。

　　「若積集，若移轉」，「積集」就是這個財物財谷等這些事。這個「等」這個字也有意思，財是財産，谷是食品，也包括牛、馬、豬、羊，這個「等」也是有牛馬豬羊，乃至國城，妻子，奴婢這一些的事情都包括在內。這上面說「若積集」，「若積集」是什麼事情呢？就是這些財，或者谷這些東西，你把它集到一起、積集在一起，那麼就是積集。「若移轉」，這移轉或者是指有情物。那邊有匹馬，他有馬，把那馬偷來了，離開了原來的地方了，叫做「移轉」。其實這在戒律上看，就是「舉離本處」，那就是這個罪過就成立了。若是有盜心，但是沒有動，沒有動的時候還不成立，這個盜罪還不成立的，這是「若移轉」。

　　戌叁、若閑靜處

　　若閑靜處者，謂即彼事，于閑靜處，若生，若集，或複移轉。

　　「若閑靜慮者」這是第叁句。「若閑靜處」，閑靜處就不是很多的人居住的地方，那個地方很閑靜，很少人來往。這話什麼意思呢？「謂即彼事，于閑靜處」，就是你所想要盜取的那個東西，就在閑靜處那裏。在那裏嘛，是「若生、若集、或複移轉」，這個「生」或者說是你所栽培，那個人所種的五谷還在那裏生，你能偷它。你偷他的大白菜，偷他的蘋果，那個還在那裏生，那也叫做「生」，這個意思，那麼講也是可以。這是《遁倫記》上的解釋，也有道理。「若集」，集就是前面「若積集」，「或複移轉」這和前面的意思一樣。總而言之，他原來在那個地方，你想辦法把它舉離本處了，那就是盜罪就成就了。這是第叁科。

　　戌四、即此名爲可盜物數

　　即此名爲可盜物數者：謂所不與，不舍，不棄物。

　　第四「即此名爲可盜物數者」，這是經上有這句話，這句話是什麼意思呢？就是前面這麼多的東西，或者聚落中，或者閑靜處，或者是財、或者是谷，或者是牛馬這些東西。這些東西，「謂所不與，不舍不棄物」，這些東西，那個物的主人他沒有「與」，沒有說是給你，也沒有生起這個舍，沒有發動這個布施的心情。也不是沒有棄舍，若棄舍你就沒有所有權了，沒有所有權。

　　這個律上，我想起就是說了。律上說這個土匪、賊人搶你的東西搶走了，你心裏面：好了，我就送給你了，你就是放棄所有權了，放棄所有權，你不可以再追回來，不可以，你若追回來，就是賊劫賊，你也是賊了。但是那怎麼辦，你若要，怎麼辦？你要用錢買了，用錢買回來不算賊。這樣說是「不舍」，就是沒有放棄所有權，你沒有放棄所有權。就是雖然土匪拿走了，你心裏面想這還是我的，我有機會還是可以要回來，這樣子，有這樣的意思。前面是「不與」，我沒有給你，有這樣心情。「不舍」，是沒有放棄所有權，這意思還是有點差別的。「不棄」，我沒有丟掉，我不一定是給你，但是我不要了。那你若拿去也可以，也不算犯這盜罪。這個字用的是這樣，它有點分寸。

　　就是這個「即此名爲可盜物數者」，可偷盜的這些物質的範圍及物，這個範圍，這些東西，那個物主沒有「不與、不舍、不棄」，你若盜，你就犯罪，這樣意思。這是第四句，這底下是第五句。

　　戌五、若自執受

　　若自執受者，謂執爲己有。

　　經上說「自執受」，你自己把它拿過來，你或者是用心下命令，叫別人拿，或者是自己拿。拿了以後，你心裏面認爲這是我的了，于是這個罪過成立了。「謂執爲己有」，就是自己固定執著這是我的，這是我的了，「謂執爲己有」。這個事情。

　　這個事情，我這回去臺灣聽說一件事，也可以講一講。大家是好朋友，發生問題的彼此間都是朋友，也是很熟的朋友的。現在是中間是買賣房地産，先給他四十萬現金，就是當面，兩個人當面就把四十萬現金給了對方。給了對方要對方要寫一個文件，就是寫個收據。要收據就回去拿這個文件來，回來叫他簽字，回來就是大概沒有一分鍾之間，那個人不承認：你沒有給我四十萬，沒有，我沒有，就是有這種事情。那麼那個人就是「執爲己有」，這四十萬是我的，你沒有給我，你沒有給我四十萬。你叫我寫收據、簽字，我不寫，有這種事情。所以這是「執爲己有」，是我有的，不是你給我的，有這種事情。這是我第一次聽見這個話。

　　戌六、不與而取

　　不與而取者，謂彼或時資具阙少，執爲己有。

　　「不與而取」，這是第六句。這個「不與而取」什麼意思呢？「謂彼或時資具阙少，執爲己有」，或者偷盜那個人，他的生活所須上缺少這個東西，他現在爲了滿足自己所須要，就把別人東西偷過來，這是我的，就是這樣意思。這不與而取，這個比較簡單。下面第七句。

　　戌七、不與而樂

　　不與而樂者，謂樂受行偷盜事業。

　　「不與」，而歡喜去，人家不給我也拿過來，歡喜做這件事。這個情形？「謂樂受行偷盜事業」，就是他歡喜接受這種職業，以偷盜爲職業，爲事業的這種人。偶然地生起貪心，偷人家東西，這是一種不同的情況；一種是做這種職業的人，這彼此還是不同。「謂樂受行偷盜事業」。

　　戌八、于所不與不舍不棄而生希望(分二科)　亥一、牒經句

　　于所不與、不舍、不棄，而生希望者，

　　這是第八科。「于所」，那個物主「不與、不舍、不棄」，而我要，我就生出來希望心，他不與不舍不棄是他的事，我是我的事，我還是可以把它拿過來，有這種要求，這地方就是這樣意思。

　　這一段是分二科，第一科「牒經句」，再一次把經上的句子標出來，所以叫做「于所不與、不舍、不棄而生希望者」。第二「釋其義」，下面解釋這個經上的句子的意義，分二科，第一科「釋希望」。

　　亥二、釋其義(分二科)　天一、釋希望

　　謂劫盜他，欲爲己有。

　　「謂劫盜他，欲爲己有」，這個希望就是這個意思，「謂劫盜他」。「劫盜他」這個分二個意思，就是在你不知道的時候偷過來，這一個意思。一個是明，就是明明地搶過來。

　　好像是我在一本書上看見說：有一個人街上賣著黃金。賣黃金，那個人到那裏去就把黃金搶了就走了，主人說是有這麼多的人在旁邊看著，你怎麼敢搶我的黃金？那個人說我沒有看見別的人，我只看見黃金了，呀，這又是一種相貌了。我只是看見黃金了，旁邊很多人在那兒站著，我沒看見，這也是一回事。

　　你比如說是像我們練習這個講演，在大衆裏要把自己的思想把它宣揚出來。我看這裏面有相同的意思，我一心一意的就想我要講什麼，怎麼講，其他有多少人，誰是誰，我沒有看見，我不注意這件事，我認爲有道理。不要注意這個事情，這也有點關系，但是若是習慣了，注意不注意也是一樣的，沒有什麼不同。

　　這裏這個劫盜就是各式各樣的，其實不只是這二種。這偷盜的方式不只這二種，還有很多很多的方式。「謂劫盜他，欲爲己有」，這就叫做希望，別的東西就是想搶過來屬于我的，這個意思。

　　天二、釋不與等(分叁科)　地一、不與

　　若彼物主，非先所與，如酬債法，是名不與。

　　那麼前面第一科解釋這個「希望」，就是解釋這個偷盜的心情。這第二科解釋這個「不與等」這叁句話，什麼叫做「不與，不舍，不棄」，解釋這個話。現在先解釋這個「不與」。

　　「若彼物主非先所與」，若是那個物的主人，他不是以前答應給你，沒有。這話意思好像你以前同他要過，那個盜賊以前同他要求：你這個東西要送給我，那個人沒有答應，沒答應，「非先所與」，他以前沒有答應這個東西給你，那個物主。

　　「如酬債法」，如酬債法就是解釋這個「非先所與」的意思，說是我欠你的錢，我現在答應還給你，那麼你來拿，我就給你了，這叫做「酬債法」。現在說「非先所與，如酬債法」，那樣子，我以前沒答應給你，你就是把它搶過來了，是名「不與」。這個意思是這樣意思的。

　　地二、不舍

　　若彼物主，于彼取者，而不舍與，是名不舍。

　　「若彼物主，于彼取者，而不舍」，說是「非先所與」，你同他要，他沒有答應你，但是你後來就強力的搶過來了，這是一種盜，現在這叫做「不與」。這「不舍」什麼意思呢？「若彼物主」，若彼那個物的主人，「于彼取者」，那個取者把東西搶走了，那個物主他還沒有布施的心情，那你還是犯罪的，你也是犯罪。那意思，若是他也同意了，好，你搶走了，好了，我送給你了，那他也不犯罪。同意了嘛，現在說你搶走了，他還是不同意。不同意那你就犯盜，「是名不舍」。

　　地叁、不棄

　　若彼物主，于諸衆生，不隨所欲受用而棄，是名不棄。

　　「若彼物主」，若是那個物的主人，「于諸衆生，不隨所欲受用」，他有很多的財富，他說他同意，你們隨便拿，隨便受用，那麼你拿去了呢？也不犯盜。現在那個物主呢？沒有這個意思，「不隨所欲受用而棄」，不是，不是那樣，你若拿去了；拿去了，你就犯罪，「是名不棄」。

　　這個意思似乎是…前面這個「不與，不舍」是個人，盜者和物主相對說的。「棄」這個字，是大衆，面向大衆，不是對個人，就是對大衆說，我這些東西你們誰願意，隨意地拿去受用，他是這樣。但是現在這個物主沒有說這個話，沒有說這個話，不是隨…

《瑜伽師地論講記 卷第八 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…