未三、欲邪行摄(分二科)　申一、总句　

　　复次欲邪行者，此是总句。

　　「复次欲邪行者，此是总句。于诸父母等所守护者，犹如父母，于己处女，为适事他故，勤加守护」，这是「业杂染」，三种杂染里面，「烦恼杂染」已经过去了，现在是业杂染。「业杂染」里面说到十不善道。十不善道，杀生、偷盗也说过去了。现在是第三段「欲邪行摄」，属于、摄属于这一范围的。分二科，第一科是「总句」。

　　「复次欲邪行者」，前面这个杀生、偷盗之外，又有欲邪行的罪过，这一句话是「总句」。佛在经里面，说这句话是那一段文的总句，总括大义的法句。

　　申二、别句(分二科)　酉一、释经句(分二科)　 戌一、初三句(分二科)

　　亥一、别释相(分三科)天一、于诸父母等所守护(分五科)　地一、父母守护

　　于诸父母等所守护者，犹如父母，于己处女，为适事他故，勤加守护，时时观察，不令与余共为鄙秽。

　　「于诸父母等所守护者」，这以下是「别句」。「别句」里面先解释经句。解释经句里面先解释「初三句」。「初三句」里面先「别释相」。「别释相」里面是先解释第一句。「于诸父母等所守护」，这一句里面有五个意思的，第一个是「父母守护」。

　　「于诸父母等所守护者」，这一句话是什么意思呢？「犹如父母于己处女」，就举一个例子，就像父亲和母亲对于他自己没有出嫁的女儿。「为适事他故」，这个「适」，就是出嫁，为了出嫁侍奉别的人的缘故。「勤加守护」，他父母特别注意的要守护这个女儿。「时时」的要「观察」她，「不令与余共为鄙秽」的。

　　地二、至亲守护

　　若彼没已，复为至亲兄弟姐妹之所守护。

　　前面这一段是说父母对女儿的守护，底下这一段是「至亲守护」。「若彼没已」，若彼父亲、母亲死没了以后，这个女儿谁来守护呢？「复为至亲」，特别有感情的人，就是亲兄弟姐妹的「所守护」，来保护他这个亲爱的人。

　　地三、余亲守护

　　此若无者，复为余亲之所守护。

　　「此若无者」，这底下第三段「余亲守护」，说是至亲的同一个父母所生的兄弟姐妹守护，那么这些人也没有了呢？「复为余亲之所守护」，还有叔伯－他父亲的哥哥、弟弟的、还有兄弟姐妹，这些人还是会守护的。

　　地四、自己守护

　　此若无者，恐损家族，便自守护。

　　「此若无者」，若是这个也没有了呢？「恐损家族，便自守护」，如果自己不谨慎，有些不名誉，就是家族都受到损害了，所以自己要知道好歹，要自己守护自己，这是第四。

　　地五、舅姑守护

　　或彼舅姑，为自儿故，勤加守护。

　　第五段「或彼舅姑」，或者是舅姑，舅舅就是她母亲的哥哥、弟弟，姐妹的这些人。「为自儿故，勤加守护」，这也等于就是他自己的儿女，所以也是「勤加守护」。这是第一句「于诸父母等所守护」。

　　天二、有治罚

　　有治罚者，谓诸国王，若执理者，以治罚法而守护故。

　　就是「初三句」，先解释了经上的第一句，经上还有第二句，「有治罚者」，这是什么意思呢？「谓诸国王，若执理者，以治罚法而守护故」，就是国家的政府－国王。「若执理者」，就是事法官，就是执行法律的律师、法官这些人。「以治罚的法」，也就是法律，一条条的成文，这个法律来「守护」这个人，违犯这个法律是不容许的。

　　天三、有障碍

　　有障碍者，谓守门者所守护故，

　　这是第三句，「障碍」是什么呢？「谓守门者」，这个地区，这个门有人守护的，你要从这通过，要经过他同意的，这也是有守护的力量，非法的人不可以通过。这一共是三句。

　　亥二、略显义

　　此中略显未适他者，三种守护，一、尊重至亲眷属自己之所守护，二、王执理家之所守护，三、诸守门者之所守护。

　　「此中略显未适他者」，前面是「别释相」，就是三句话、佛说的这三句话，本论的论主解释佛说这三句话的相貌，「别释相」。这以下是第二科「略显义」，把前面这一段文的要义再说一说。

　　「此中略显未适他者，三种守护」，这一段文里面简要的大义是表示「未适他者」，就是没有出嫁的女孩子，有这三种的守护。

　　「于诸父母等所守护」；再来就是「法律的守护」；再就是「有障碍的守护」。这三种守护，第「一」种是「尊重至亲眷属，自己之所守护」，就是父母是所尊重的，和至亲的兄弟姐妹、眷属，自己的守护。「二、王执理家之所守护」，国王的执法官，就是法律上的守护。第「三」、是「诸守门者之所守护」。是这样意思。

　　戌二、后七句(分七科)　亥一、他妻妾

　　他妻妾者，谓已适他。

　　这是第二段「后七句」，前面是「初三句」。「初三句」，是未嫁的女人，有这三种守护。「他妻妾」，是「后七句」，后七句里面第一句是「他妻妾」，「谓已适他」，就是说他已经嫁给别的人了。

　　亥二、他所摄

　　他所摄者，谓即未适他，为三守护之所守护。

　　「他所摄者」，第二句「他所摄」，这句话怎么讲呢？「谓即未适他，为三守护之所守护」，就是前面那一段，没有嫁出去的女人、没有嫁人的女人，为三种守护所守护，那么这叫做「他所摄」。这样子，这个「摄」，就是守护的意思。这是第二句「他所摄」，第三句「由凶诈」这一句。

　　亥三、由凶诈

　　若由凶诈者，谓矫乱己而行邪行。

　　这是第三科，这是一个问题了。这个「凶」，就是恶的意思，就是那个人不怀好意，心里面是有坏的主意，但是他是用诈术来欺骗，来完成他的恶意，究竟怎么办法呢？「谓矫乱己而行邪行」，「矫」就是欺诈，他内心里面是要欺骗他，表面上用一些不分明，就好像是爱护似的这种行为来惑乱他。如果你相信是真的了，就中计了。然后就与之「行邪行」，就是受欺骗了，这是一种叫欲邪行，有这么一回事。

　　亥四、由强力

　　若由强力者，谓对父母等公然强逼。

　　「若由强力者」，这是第四「强力者，谓对父母等公然强逼」，谓是那个人不讲道理，就是野蛮的一种态度，对他的父亲、母亲，公然的来强逼做这件事。

　　亥五、由隐伏

　　若由隐伏者，谓不对彼，窃相欣欲，

　　这是第五「由隐伏者，谓不对彼，窃相欣欲」，就是不对他父母有这种强力的行为，但是他们两方面私下的「相欣欲」，互相欢喜，同意了，是这样意思。所以这个隐伏的意思，就是偷偷的，不是公开的。

　　亥六、行欲行

　　而行欲行者，谓两两交会。

　　这是第六句「谓两两交会」，这是第六。

　　亥七、即于此事，非理欲心而行邪行

　　即于此事，非理欲心而行邪行者，谓于非道、非处、非时，自妻妾所，而为罪失。

　　这是第七句，「即于此事」，就是两方面，男、女两方面。即此「非理」的，不合道理的「欲心而行邪行」了，这是什么意思呢？「谓于非道、非处、非时」，他们是夫妻，这是夫妻，但是，不是道、也不是处、也不是时。这在《五戒相经》上也有提到，乃至《比丘、比丘尼戒》里面有提到这个事情。「自妻妾所，而为罪失」，虽然是合法的夫妻，合法的妾侍，但是「非道、非处、非时」也还是有过失的，也属于欲邪行之类的。

　　酉二、明略义

　　此中略义者，谓略显示，若彼所行，若行差别，若欲邪行应知。

　　这是后七句，底下就「明略义」。前面是「释经句」，就是「初三句」，「后七句」，加起来一共是十句。这十句解释完了，现在就是「明略义」，明大要的大义。

　　「谓略显示，若彼所行，若行差别，若欲邪行」，这个大义就是「若彼所行」，这一共是十句，前五句叫做「若彼所行」，是这样子。「若行差别」，就是后面的三句，「由隐伏」、「行欲行」、「即于此事非理欲心而行邪行」，这是次三句。

　　前面的五句，就是「父母守护」乃至到「舅姑守护」，这是前面五句。次三句就是「他妻妾」、「他所摄」、「由凶诈」这三句。

　　前五句、次三句、后二句，最后的两句就是「行欲行」，「即于此事非理欲心而行邪行」，一共是十句。前五句，次三句，后二句，容易分开。略义就是分这么三类，这样的意思。

　　前三句是「天一」是第一句，「天二」第二句，「天三」第三句。然后「他妻妾」、「他所摄」，这加起来是五句，应该这么计算。然后次三句，就是「由凶诈」、「由强力」、「由隐伏」这是三句。最后二句，「行欲行」、「即于此事非理欲心而行邪行」，应该这么分。

　　未四、妄语(分二科)　申一、总句

　　复次诸妄语者者，此是总句。

　　前面「欲邪行」讲完了，这底下讲这「妄语」。「妄语」分两科，第一科是「总句」。

　　「复次诸妄语者者」，很多的说谎话，这经上这一句是「总句」，底下就是经上的「别句」。「别句」里面分两科，先解「释经句」，总说有九句，第一个是「于王家」。

　　申二、别句(分二科)　酉一、释经句(分九科)　戌一、于王家

　　若王者，谓王家。

　　「别句」的第一句就是王者，「王者」，过去时代就是国王、「王者」，也包括他们那一个族类的人，「王家」这是第一句。

　　戌二、于执难家

　　若彼使者，谓执理家。

　　这是第二句。这个事法官当然是王所委派的，所以是王的侍者。他来执这个理，来审判怎么叫合法？怎么叫做违法？

　　戌三、于长者居士

　　若别者，谓长者、居士。

　　经上还有第三句，「谓长者、居士」，就是说「别者」，另外的。另外的是什么呢？「谓长者、居士」，这个「长者」，就是有道德的人，他不是「执理家」，但是他是有道德，也是在政…

《瑜伽师地论讲记 卷第八 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…