..续本文上一页内心的问题，内心里面的贪瞋痴，要把他取消，要把他清除出去，是做这件事。做这件事你做成功了，就永久也不会再堕落下来了，问题就是在这里。

　　若是从这上面看，「增上生道」，人天善法呢？就是在原有的基础上，他是…也是恶事也做，善事也做的这么一个人，就在这个基础上，再多做一点善事，就是这个样子，「增上生道」。

　　这个「决定胜道」这个人，也是包括在家佛教徒，出家佛教徒在内，意思不是去修学人天善法，当然也有五戒十善有戒的基础，主要是要调内心里面贪、瞋、痴的烦恼，主要是做这一件事，把内心的贪、瞋、痴要把它清理一下，要清理！

　　清理呢？我们从经论上看，就是要修四念住，四念住里面的意思呢？要修我空观和法空观。我们讲这个生死的轮回的时候，就是因为有我执、有法执，所以有烦恼，就有烦恼的业力；有烦恼的业力，就有烦恼的果报，就是这样子。现在要破掉贪、瞋、痴，就是要破掉我执和法执，主要是破这个。那么我们要用功修行的时候，不破我执，不观我空，也不观法空。不观我空，我执还在；你不观法空，法执还在。我执和法执若在，那你还是凡夫嘛。

　　我看这个什么？古人的、我们出家人做的诗，就是《寒山诗》，有别的大德来合他的诗，说出来这么一句话，「神留摇落后，意在发生前」，这个句子非常好。「神留摇落后」(「神」，就是一个精神的神。「留」，保留的留，「神留摇落后」，「摇」，就是摇动的摇。「落」，就是落叶的落，飞机落下来的落。「摇落后」，前后的后，「神留摇落后」。「意在发生前」，「意」，心意识的意，意「在」，存在的在，「意生发生前」，发生之前)。

　　这个话，我感觉很多用功的人，多数是这样的意思，不符合佛说的要修我空观，法空观的意思，不符合，是有这个问题，这问题是怎么回事呢？

　　「神留摇落后」，这句话怎么讲呢？「摇落后」，说是当然文字上也可以这样讲，「摇落后」，比如说这个树，树叶落下来，你摇动它，把这叶子就这样落下来。说我们的心意识，「神」就是心、我们的心，心意识就是「神」。心里面有贪瞋痴，贪瞋痴我们常常的…话是可以这样说，我们修止观，修止观就是「摇落」，修止观叫做「摇」。这个「摇」的结果呢？就把这贪瞋痴就落下来了。落下来了嘛，最后就是神。「神」还是没有落。神没有落，贪瞋痴去掉了，神还在，就好了、就成功了。

　　「即心是佛」，就是这么个道理。就是你现在这个心，就是佛，但是要加上把贪瞋痴去掉，那话就可以这么说。「神留摇落后」，还是原来的那个「神」，但是要把贪瞋痴去掉以后才是佛，那时候是离垢清净的佛。「神留摇落后」，原来就是有，原来你那个心就是有，但是有贪瞋痴在那里污染，要把这个贪瞋痴去掉了，到后来的清净心，就是即心是佛。「神留摇落后」，这样子要和静坐的人他不愿意修观，只修止的人常常修止，常常修止。「寂而常照，照而常寂」，修久了，心也就不贪、不瞋、不痴，其实那个愚痴还是在，但是自己可以说，我们不痴了。这时候「寂而常照，照而常寂」，我就是佛，结果就是这样子，就是佛。

　　「神留摇落后，意在发生前」。那个「神留摇落后」，那个「神」的境界，究竟到成功的时候，是什么样子呢？「意在发生前」，说是我心里面，说那是灯，你一分别呢？这就是后，这就是后了。我听见声音，声音一触动你的心，你心一分别：这是声音，这个「意」就是发生了。在发生之前的时候，这个心是什么样子？是不可思议的。说是我现在看见说：是灯，你在没有知道是灯之前的那个时候，那个心是什么样子？知道是灯的那个分别心，知道是灯的那个分别心，在没有发动之前的时候，那个心是什么样子？我这贪心出来了，贪心以前、没有发贪心之前，那个贪心什么样子？我心里面没有瞋之前，那个心是什么样子？那个瞋是什么样子？「意在发生前」，一切的分别心之前，那个分别心是什么样子？是不可思议的，就是这样的意思。「神留摇落后，意在发生前」，这句子非常好。你这么想一想这句子也是很妙的。

　　但是我这么推测，在我们一般用功的人来说，容易有这种毛病，有什么毛病呢？我不要看经，麻烦的很，我不如这一念不生就是佛，你看多好。只要是我内心常常静坐的人，如果不在社会上多去流动，你不要和社会尘劳事情相接近，在寂静处或者在寺院里面，不要当执事、或者当执事也不要紧，他常常静坐，他就会有这种境界。自然的心清净，就是这样子，「神留摇落后，意在发生前」，这个境界就出来了，这样子出来的情形。和佛所说…我们读《摩诃般若经》讲我空、法空，这个道理是不合的，这只是修止。你若修观的时候，一定要修我空观，修法空观。四念住是包括我空观、法空观，这样子的意思是什么呢？

　　观一切法空，这无所得的智慧，不是原来有的，原来我们没有这种智慧，我们没有的，是你要努力的创造的。是你创造的，不是「神留摇落后，意在发生前」，不是这个意思。是你原来根本没有这种智慧，佛菩萨这种清净、无所得的智慧，你没有，你要创造的。你要创造；创造成功了，这时候你才是圣人。

　　所以这个地方，我们你若不读经论，你只是看祖师的语绿，看这个大德的语绿，你不容易明白、知道这个事情，你不容易知道。

　　我这是说「应顺时机引义利故，名为可爱。趣涅槃宫，故名先首」，就是你为人说法的时候，这是「决定胜道」。为人说法的时候，这个学习佛法，你学的时候要明明了了的，这是人天善法，这是出世间的圣道，你要明明了了的。这现在是说这个语言、这个法语，要为人讲的时候，你先要决定，你这一段话里面的中心是什么？你是劝人「诸恶莫作，众善奉行」呢？你是劝人家是「自净其意，是诸佛教」呢？你先要确定。或者前一段是「诸恶莫作，众善奉行」；后一段是「自净其意，是诸佛教」，你要确定，分分明明的这样讲。

　　但是这个里面说是「趣涅槃宫」，「趣」者，近也，就是近趣到涅槃那里去。「涅槃」比喻这个宫殿、大宝楼阁，那是一个安乐的地方。用大宝楼阁比喻佛菩萨所得的「涅槃」。我们是没有房子住，在这个野外里面人跑来跑去的，后来有个小房子住，有个破房子住。但是没有佛菩萨大宝楼阁那么样的庄严、美妙、安乐。所以大宝楼阁就是譬喻。我们人世间福报的境界、天上的境界，就是一般的破烂房子这样子。若佛菩萨大般涅槃，是大宝楼阁的境界。

　　那么你要劝导众生厌离生死之苦，要发心进趣佛的涅槃，要这样子。这个文的大意、这一段话的大意，以此为首、为「先首」，以此为宗旨，以此为中心，以此为最重要的，那么这就叫做「先首」。「趣涅槃宫，故名先首」，这是这个意思，这是第五句。就讲到这里。

《瑜伽师地论讲记 卷第八 (8)》全文阅读结束。