亥六、美妙　

　　文句可味，故名美妙。

　　这是第六科「粗恶语摄」，其中有十二句，现在是第六句。

　　「文句可味，故名美妙」，就是这一位佛教徒，他为人说法的时候，他的言句很高尚、很文雅、其中有意味的，故名叫做「美妙」。

　　这个《披寻记》的解释呢？「其声清美」，他的声音很好，这个语言的音声很美妙，这么解释。

　　亥七、分明

　　善释文句，故名分明。

　　这个「善释文句」是什么意思呢？就是这一段的法语，这一篇的法语也好，总是有「总句」、有「别句」。这「总句」就把这一段的大意列出来，然后用「别句」加以解释是这样子，总是这样子。所以他能够「善释文句」，他很善巧的、很恰当的，用很多的文句，来解释那个「总句」的意义，令你非常的明了，「故名分明」，就这样讲。

　　亥八、易可解了

　　显然有趣故，名易可解了。

　　这第八句，这个总句也好、别句也好，这个文句里面是有所诠显的道理的。这诠显的道理是在那文句的里面，这个讲者须要把里面隐藏的道理，把他分明的显示出来。隐藏在里面的道理，把它显示出来，显示的非常的圆满，没有缺少，那叫做「显然」，「显」是这样意思。

　　「有趣」，就是能引发听的人的欢喜，所以叫做「显然有趣故」。「名易可解了」，就是容易明白。这是这么几句。

　　亥九、可施功劳

　　摄受正法故，名可施功劳。

　　「摄受正法」，什么意思呢？这个「正法」，就是已经证悟了胜义谛的圣人，不是凡夫。这个圣人已经证悟了离一切言说相的第一义谛，那叫做「正法」。这个「正法」，我们没有证悟的凡夫，我们只是从语言上听到一个名字，听到一个假名字。听到了假名字，但是我们从语言的佛法上，有了信心、有了欢喜心，想要去证悟。想要证悟，不是想要证悟就证悟的，你要采取行动，那叫做「摄受正法」。就像说这个井里面有水，我感觉渴，我要喝水、要饮这个水；饮这水，水在井里头，你要采取行动，把这个水把它取到，要采取一个办法把井里面的水汲出来，你才可以饮的，这样的行动，叫做「摄受正法」。

　　那么这里面是说什么意思呢？是「名可施功劳」。「可施功劳」，就是你为他讲说这样的佛法，你为他讲说这样的正法，那个学习的人就凭借你说的佛法，就可以推行这个止观的这种圣道，指这个意思，那叫「可施功劳」。可以推展你止观的功德，就是你说这一段的佛法，他可以依据你的说法，就可以修行了，就可以修止观了，就可以去「摄受正法」了，这是「摄受正法，故名可施功劳」。

　　这和前面不一样，前面是文句怎么好，「善释文句」怎么好，「显然有趣」怎么好，这都是在理解上说的话，使令你容易明白，使令你发欢喜心。但是「摄受正法」呢？这是一个实际上的问题，就是可以采取实际的行动来做这件事，叫「摄受正法」。这种事情，当然唯有佛教徒才有这件事。因为唯有佛教徒，说是「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，说到「无为法」，你要去学习、去成就。而这无为法你不去摄受，你是得不到的，你不能得到。

　　所以这个现在这上面的话的意思，为人说法的时候，要具足这样的功能。你为人讲解佛法的时候，要有这样功能，那个学习的人，可以推动他的止观，去「摄受正法」。说我讲的很多，结果是用不上，不得其门而入，那就不具足这个功德了。

　　亥十、无所依止

　　离爱味心之所发起故，名无所依止。

　　这个话是教导、教训这个说法者的意思。这个说法者的为人说法的目的，为求名闻利养，来丰富他的「我、我所」，这样事情，那就是「爱味心之所发起」。他心里面有所著，来发动为人说法这件事，那就是有「所依止」，就是有所执着。

　　现在「离爱味心之所发起故」，是不可以有所执着的心，应该用无所得的慈悲心，那就是「无所依止」了，应该是这样子为人说法才是清净的，清净的说法。

　　亥十一、非可厌逆

　　不过度量故，名非可厌逆。

　　「不过度量故」呢？「度量」，就是那个「量」，那个时候、那个地方，那一个听众、那个学法者，就是这么多就好了，你不可以过量，不可以过量的。这个当然在语言上，《披寻记》说是不可以重复，「语无重复，知量而说」。这样的说法是「非可厌逆」，就是不可以厌逆的。你生了厌烦心了，那么你没有生起欢喜心了，反倒生起厌烦心了，那当然这是个过失。现在是「不过度量」，所以「非可厌逆」。

　　亥十二、无边无尽

　　相续广大故，名无边无尽。

　　这个「相续广大故，名无边无尽」，这是为人说法的时候，这个法义是无边无尽的，他能够「相续」、不间断的演说这个佛法，所以说是「无尽」，不可以穷尽的。

　　这里面的意味是「广大」的，不可限量的，所以叫做「无边」。那么这是就是所讲说的佛法里面的意味，是无边无尽的。就是要用语言文字去形容这无边无尽的义，语言文字说出来就是有边有尽，可是这个善巧说法的人，用这个有边有尽的语言文字，去赞叹无边无尽的法语，要有这样的意味，那么这就叫做「无边无尽」，这样意思。

　　戌二、略明摄(分二科)　亥一、初三种(分二科)　天一、标

　　又从无扰动语，乃至无边无尽语，应知略摄为三种语。

　　这是第二科「略明摄」。前面是「释经句」，解释这十二句，一共十二句。现在把这个十二句，用略义把他归类一下，归类分二科，第一科是「初三种」，后面还有「后三种」。这个「初三种」又分二科，第一科是「标」。

　　就是说「又从无扰动语」，这十二句话里面第一句是「无扰动」，从那里乃至到最后一句叫「无边无尽语」，一共是十二句。

　　「应知略摄为三种语」，若用要义把他收摄一下可以归成三种语，就是分三类，那么这是「标」。

　　底下就「列」出来，列出来这三种语，第一科「尸罗律仪所摄语」。

　　天二、列(分三科)　地一、尸罗律仪所摄语

　　一、尸罗律仪所摄语，谓一种。

　　第一个三种语，第一种语就是「尸罗律仪所摄语」，就是说法这个人，为人讲说佛法的时候，这里面有「尸罗律仪」的这种功德，有这样的功德庄严，这就是属于第一种，就是「无扰动语」。这一句话这里面有「尸罗律仪」的功德庄严。

　　地二、等欢喜语

　　二、等欢喜语，谓三种。

　　这个第二句「等欢喜语」，大家都一样的听闻了这样的佛法，发欢喜心，「谓三种」，就是悦耳、称心、可爱，这三种语。

　　地三、说法语(分二科)　玄一、标摄

　　三、说法语，谓其所余。

　　「三说法语」，这个第三语种语，就是所讲说的佛法，这是所说佛法的中心的一部分，这一类的法语指什么说的呢？「谓其所余」，「所余」，那就是从「先首」第五，第五句「先首」以下的，一直到第十二「无边无尽」，那这是法语，「说法语」。

　　玄二、别广(分二科)　黄一、标

　　即此最后，又有三种应知。

　　前面是把这三种语「列」出来了，这是这个说法语这个地方又有事情，又分成二科，第一科是「标」摄，就是「即此最后，又有三种应知」，后面这法语这一句语，他又能分出来三种语，应该知道，这是「标」。底下「别广」，第一科又是「标」。

　　黄二、列(分二科)　宇一、所趣圆满语

　　一、所趣圆满语，谓初一。

　　「一、所趣圆满语」，又三种语是那三种呢？第一种「所趣圆满」，就是这个「先首」…「趣涅槃宫，故名先首」这一句法语。这一句法语的意义是什么呢？「所趣圆满语」，就是一切佛教徒学习佛法的时候，他内心的意趣、他内心的意愿。「趣」，心有所往，他心里面有个目的，心里面有一个意愿。你心里面学习佛法的意愿在那里呢？是到涅槃那里去，那是大安乐的地方。一切佛菩萨、一切圣人都在那里，我也到那去，所以这是最圆满的。如果说是我想要到天上，享天福去；学习佛法，想要在世间上荣华富贵呢，「诸恶莫作，众善奉行」，虽然也是不错，但是那不是一个圆满的，所以这是「所趣圆满语」。

　　「谓初一」，就是先首语，趣涅槃宫。

　　宇二、文词圆满语

　　二、文词圆满语，谓次二。

　　这是第二句「谓次二」，「次二」，就是美妙和分明这二句，这个美妙和分明，这是叫做「文词圆满语」。「文句可味」这是文词圆满。文圆满，其实也包括字，但是以文为主。「善释文句」这有点词圆满，其中也就是词无碍的意思。

　　「谓次二」，就是这两个，一个是美妙，一个是分明。

　　宇三、方便圆满语

　　三、方便圆满语，谓其所余。

　　「方便圆满语」，就是「易可解了」以下，这几种语。几种语，这个「方便」，用这几种语，都属于「方便圆满语」。这「方便」什么意思呢？可以解释为智慧，善巧方便的智慧，这个智慧很圆满。

　　「谓其所余」，就所余的这几种语，一共是五句。

　　亥二、后三种(分三科)　天一、无量众生可爱可乐可欣可意语(分二科)

　　地一、别释(分三科)　 玄一、可爱语

　　又于未来世可爱乐故，名可爱语。

　　这个易可解了，「显然有趣，故名易可解了」、「摄受正法故，名可施功劳」、「离爱味心之所发举起故，名无所依止」、「不过度量故，名非可厌逆」、「相续广大故，名无边无尽」，的确都是智慧圆满，是这样意思，「方便圆满语，谓其所余」

　　「又于未来世，可爱乐故，名可爱语」，这是后三种，前面是前三种，前一种分类说完了。这后三种，又一个态度来说。

　　三种语，那三种呢？第一是「无量众生可爱、可乐、可欣、可意语」，这样子。分两科，第一科是「别释」分三科，第一科是「…

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