..续本文上一页可爱语」，什么叫做可爱语？「又于未来世可爱乐故，名可爱语」。

　　玄二、可乐语　

　　于过去世可爱乐故，名可乐语。

　　这用三世来分别。三世，先说未来世。「又于未来世，可爱乐故」，这种语言在未来世的时候这样讲说，还是「可爱乐」的。就是现在这种语言你听闻了，你到未来世的时候，还是感觉到可爱，所以叫做「可爱语」。可见这种语言是可以历久不变。不是当时认为好，经过多久了还是感觉到好，这个佛的法语是有这种作用的。

　　「于过去世可爱乐故，名可乐语」，这样的语言，佛在过去世这样讲的时候，也是令你发欢喜心的，所以叫做「可乐语」。

　　玄三、可欣语

　　于现在世事，及领受可爱乐故，名可欣语，及可意语。

　　「于现在世事」，于现在世所有的事情，你能够或者是领受这件事。佛这样讲解了，你在事实上去经验它，在事实上来体验这句话的意义的时候，就是「领受」，还是感觉到「可爱乐」。

　　故「名可欣语，及可意语」，这个「可欣」呢？就是令你可以欢喜的意思。「可意」，就是令你满意，叫「可意」。那么这是解释这三种，这几种语，四种语。

　　地二、结摄

　　应知即等欢喜语，名无量众生可爱、可乐、可欣、可意语。

　　这是第二科，第二科是「结摄」，把这三种语把它结束一下。这三种语应该就可以知道，就叫做「等欢喜语」。前面说是「尸罗律仪所摄语」，「等欢喜语」，这几种就是「等欢喜语」。

　　这个语过去世，现在世，未来世，平等的欢喜，名「无量众生可爱语，可乐语，可欣、可意语」，这个意思。

　　天二、三摩呬多语

　　即说法语，名三摩呬多语。

　　前面是第一句话，现在是第二句，也就是第一类的「法语」。现在说第二类，第二类是「三摩呬多语」。

　　「即说法语」，就是那个「趣涅槃宫，故名先首」语句，底下这几句话，这是法语。这个「法语」是什么意思呢？「名三摩呬多语」。

　　「三摩呬多」翻中国话，翻个等引(平等的「等」，引导的「引」)。就是由这样的「法语」，能引导我们一切众生趣证涅槃，能到达涅槃的安乐处去，所以叫做「三摩呬多语」，它有这样的作用。「法语」是这样的意思的。这是第二类。

　　天三、由无悔等渐次能引三摩地语

　　即尸罗支所摄语，名由无悔等，渐次能引三摩地语。

　　这就是那第一句话「尸罗律仪所摄语」。「这个尸罗支所摄语」，戒定慧是三支，三个部分，第一部分就是戒律，叫做「尸罗支」。「尸罗支所摄语」，你能够随顺这样的戒律去修行，你会得到什么功德呢？能得到心里面不会后悔的。你若犯戒就后悔了；你不犯戒，你心里面不悔恨。心里面不悔恨，所以心里面就会喜悦；心里面感觉到悦意；悦意故心喜。这个悦和喜应该是「始终」的意思(开始的「始」，终了的「终」)。我不犯戒，心里开始的时候，心里面是悦，最后是喜，这是在第六识上说，一个悦、一个喜。心欢喜故，这身体就会得到调适，这个四大就会调适，这是身安。身体的调适，继续的增长，就快乐，这安和乐都指身说的；悦和喜都指心说、第六识。因为第六识一直的喜，身就安乐，是这个意思。

　　这是由于戒律，「尸罗支所摄语」的作用，会有这样的作用。因为悦、喜、安、乐的关系，心就定了，就能得到三摩地的定。得到三摩地的定，就是由欲界定到未到地定；未到地定就到色界四禅，所以是这样的意思。

　　「名由无悔等，渐次能引三摩地语」，这中间就是把那个悦、喜、安、乐，这四个意义包含在里面，没有明显的说出来，只说到「无悔」、说到心安，就是三摩地，三摩呬多定。这个「由无悔等」，「等」就是这个等那四个字，是这个意思。

　　这是后三种语。后三种语，一个前「初三种」、「后三种」，这个合起来，这叫做「略明摄」。「略明摄」，前面是「释经句」，「释经句」这两科加起来是「举相违」。

　　这个说到「粗恶语」，粗恶语是一种野蛮的语言，不讲道理的语言。而现在说的是「法语」是和粗恶语相反的，是这么意思，先说它相反的语言，这一段解释完了。下面就是第二段，「释粗恶」语，解释什么叫做「粗恶」语。

　　酉二、释粗恶(分二科)　戌一、举二种(分二科)　亥一、毒螫语

　　此中毒螫语者，谓毁辱他言，纵瞋毒故。

　　这个说到「粗恶」语，粗恶语，分两科。第一科「举二种」。举两种，第一种就是「毒螫ㄕˋ语」，也念ㄓㄜ、也可以念ㄓㄜ，究竟什么叫做「毒螫语」呢？

　　「谓毁辱他言」，就是这个人他说出来的话是「毁辱」别的人，毁辱人的。

　　「纵瞋毒故」，为什么要毁辱人家呢？「纵瞋毒故」，就是放纵他的瞋心，这个瞋心动在语言上动出来，就是毁辱别人，是这样的意思。这个毒，「瞋」就是「毒」，这叫做「纵瞋毒故」，就是形容这个瞋心太恶了的意思，

　　这就叫做「粗恶」语，粗恶语是这个意思。这个瞋心发动出来的语言，就叫做「粗恶」语。

　　亥二、粗犷语

　　粗犷语者，谓恼乱他言，发苦触故。

　　「粗犷语者」，是两种语，现在第二种「粗犷语」。什么叫做粗犷语呢？「谓恼乱他言，发苦触故」，这是说他内心里面瞋，他说出来这种野蛮的语言，来恼乱别的人，来触恼你。那么使那个人「发苦触故」，那个人心里本来是平静的，听见了你这种「粗犷语」，就发出来苦的感觉，感觉到苦恼，「苦触」，感觉到苦恼，那么这就是「粗犷语」。都是由瞋心发出来的。瞋心发出来，前面那个「毒螫语」，在「纵瞋毒」，是在说粗恶语的人来说，「纵瞋毒」；「粗犷语」呢？是在受毁辱的人，心里面很苦恼，这么讲，这么说。

　　戌二、例所余

　　所余粗恶语，翻前白品应知。

　　这个「粗恶语」是很多，说剩余的粗恶语是什么呢？「翻前白品应知」，就把前面这个「白品」的法语翻过来，那就是「粗恶语」。

　　前面说是「语无扰动」，那这是法语，掉过来，就是「扰动」的语，不「悦耳」的语，不「称心」的语，不「可爱」的语，不「以涅槃为首」的语，不「美妙」，不「分明」，不「易可解了」，不能够「施功劳」，有「所依止」，可「厌逆」，有「边」有「尽」，那么这就是「粗恶语」了。是这么样解释。

　　未七、绮语摄(分二科)　申一、总句

　　复次诸绮语者者，此是总句。

　　这是第七科，叫「绮语摄」。什么叫做绮语？分两科，第一科是「总句」，第二科是「别句」。什么叫总句呢？就是经上说「绮语者」，那么这一句话就是「总句」，就是把这个义安立在这个「总句」里面诠显。用「绮语」，这个词，来诠显这个义，这是总句。

　　下面就说「别句」，来解释这个总句的含义的，分两科，第一科也是「释经句」，「释经句」里面，分三科，第一科是「于邪举罪时」。「于邪举罪」的时候，那么就是有了绮语了

　　申二、别句(分二科)　 酉一、释经句(分三科)　

　　戌一、于邪举罪时(分二科) 亥一、总标

　　于邪举罪时，有五种邪举罪者。

　　「邪举罪」，这句话是什么意思呢？就是另外一个同梵行的人，他犯罪了，犯了戒了，违犯了戒了，那么这个同梵行的人，要把他的罪要举发出来，要把你的罪揭发出来，揭发出来，忏悔令罪清净，是一种好心肠。这个举罪的时候，不合道理，举的不合道理，这个「邪举罪时」，举罪有五种功德，现在是没有五种功德。有五种邪举罪，有五个过失什么呢？这底下就是第二科…就总标。「言不应时故，名非时语」，有五种邪举罪，这是「总标」。「言不应时故」，底下「列释」分五科，第一科「非时语者」

　　亥二、列释(分五科)　天一、非时语者

　　言不应时故，名非时语者。

　　「言不应时故」，你举罪的这种说话的时间不对，这个时候不应该去举罪。这时间、要找一个适当的时间，去举他的罪，而不是一切时都可以举人家的罪的，这叫做「非时语」，你这个时间不对，叫「非时语」。

　　天二、非实者

　　言不实故，名非实语者。

　　「言不实故」，第二句「非实语」，就是你举罪，举的不真实，他没有犯这个过，你说他犯这个过，你诬赖他了，那么这也不是，那么这也是绮语了，「名非实语者」。

　　天三、非义语者

　　言引无义故，名非义语者。

　　第三科「言引无义故，名非义语者。」这第三科，本来是举发那个同梵行者的罪，那是能引出来义的，他能够承认、能够忏悔，罪就清净了，这是一个很有意义的事情，但是你做的不对，你这样子去举罪的时候，说出来的语言，不但不能令他心服，反倒引出来很多过失，所以「言引无义故，名非义语者」。

　　天四、非法语者

　　言粗犷故，名非法语者。

　　「言粗犷故」第四个，就是你举罪的时候，你说出来的这个语言「粗犷」，就是很野蛮的这种语言。「名非法语者」，这是不符合法语的第一义谛的，那也很难有效。

　　天五、非静语者

　　言挟瞋恚故，名非静语者。

　　「言挟瞋恚故」，经上说、律上说，你举罪的时候，你不是用慈悲心举的，你是用「瞋恚」心，你的语言里面有「瞋恚」的力量在那里，你去举人家的罪，就叫做「非静语者」，这是不是寂静的语言，不能静息他人的烦恼，而能引发别人的烦恼了，所以这是不对的。

　　所以这个举发同梵行者的过失的时候，要应时语，要真实语，引义语，要是法语，要是静语，这才可以，这才是可以的。

　　戌二、于邪说法时(分六科)　亥一、不思量语

　　又于邪说法时，不正思审而宣说故，名不思量语。

　　「又于邪说法时」，前面是举罪，「于邪举罪时」。现在是第二科，「于邪说法时」…

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