..續本文上一頁可愛語」，什麼叫做可愛語？「又于未來世可愛樂故，名可愛語」。

　　玄二、可樂語　

　　于過去世可愛樂故，名可樂語。

　　這用叁世來分別。叁世，先說未來世。「又于未來世，可愛樂故」，這種語言在未來世的時候這樣講說，還是「可愛樂」的。就是現在這種語言你聽聞了，你到未來世的時候，還是感覺到可愛，所以叫做「可愛語」。可見這種語言是可以曆久不變。不是當時認爲好，經過多久了還是感覺到好，這個佛的法語是有這種作用的。

　　「于過去世可愛樂故，名可樂語」，這樣的語言，佛在過去世這樣講的時候，也是令你發歡喜心的，所以叫做「可樂語」。

　　玄叁、可欣語

　　于現在世事，及領受可愛樂故，名可欣語，及可意語。

　　「于現在世事」，于現在世所有的事情，你能夠或者是領受這件事。佛這樣講解了，你在事實上去經驗它，在事實上來體驗這句話的意義的時候，就是「領受」，還是感覺到「可愛樂」。

　　故「名可欣語，及可意語」，這個「可欣」呢？就是令你可以歡喜的意思。「可意」，就是令你滿意，叫「可意」。那麼這是解釋這叁種，這幾種語，四種語。

　　地二、結攝

　　應知即等歡喜語，名無量衆生可愛、可樂、可欣、可意語。

　　這是第二科，第二科是「結攝」，把這叁種語把它結束一下。這叁種語應該就可以知道，就叫做「等歡喜語」。前面說是「屍羅律儀所攝語」，「等歡喜語」，這幾種就是「等歡喜語」。

　　這個語過去世，現在世，未來世，平等的歡喜，名「無量衆生可愛語，可樂語，可欣、可意語」，這個意思。

　　天二、叁摩呬多語

　　即說法語，名叁摩呬多語。

　　前面是第一句話，現在是第二句，也就是第一類的「法語」。現在說第二類，第二類是「叁摩呬多語」。

　　「即說法語」，就是那個「趣涅槃宮，故名先首」語句，底下這幾句話，這是法語。這個「法語」是什麼意思呢？「名叁摩呬多語」。

　　「叁摩呬多」翻中國話，翻個等引(平等的「等」，引導的「引」)。就是由這樣的「法語」，能引導我們一切衆生趣證涅槃，能到達涅槃的安樂處去，所以叫做「叁摩呬多語」，它有這樣的作用。「法語」是這樣的意思的。這是第二類。

　　天叁、由無悔等漸次能引叁摩地語

　　即屍羅支所攝語，名由無悔等，漸次能引叁摩地語。

　　這就是那第一句話「屍羅律儀所攝語」。「這個屍羅支所攝語」，戒定慧是叁支，叁個部分，第一部分就是戒律，叫做「屍羅支」。「屍羅支所攝語」，你能夠隨順這樣的戒律去修行，你會得到什麼功德呢？能得到心裏面不會後悔的。你若犯戒就後悔了；你不犯戒，你心裏面不悔恨。心裏面不悔恨，所以心裏面就會喜悅；心裏面感覺到悅意；悅意故心喜。這個悅和喜應該是「始終」的意思(開始的「始」，終了的「終」)。我不犯戒，心裏開始的時候，心裏面是悅，最後是喜，這是在第六識上說，一個悅、一個喜。心歡喜故，這身體就會得到調適，這個四大就會調適，這是身安。身體的調適，繼續的增長，就快樂，這安和樂都指身說的；悅和喜都指心說、第六識。因爲第六識一直的喜，身就安樂，是這個意思。

　　這是由于戒律，「屍羅支所攝語」的作用，會有這樣的作用。因爲悅、喜、安、樂的關系，心就定了，就能得到叁摩地的定。得到叁摩地的定，就是由欲界定到未到地定；未到地定就到色界四禅，所以是這樣的意思。

　　「名由無悔等，漸次能引叁摩地語」，這中間就是把那個悅、喜、安、樂，這四個意義包含在裏面，沒有明顯的說出來，只說到「無悔」、說到心安，就是叁摩地，叁摩呬多定。這個「由無悔等」，「等」就是這個等那四個字，是這個意思。

　　這是後叁種語。後叁種語，一個前「初叁種」、「後叁種」，這個合起來，這叫做「略明攝」。「略明攝」，前面是「釋經句」，「釋經句」這兩科加起來是「舉相違」。

　　這個說到「粗惡語」，粗惡語是一種野蠻的語言，不講道理的語言。而現在說的是「法語」是和粗惡語相反的，是這麼意思，先說它相反的語言，這一段解釋完了。下面就是第二段，「釋粗惡」語，解釋什麼叫做「粗惡」語。

　　酉二、釋粗惡(分二科)　戌一、舉二種(分二科)　亥一、毒螫語

　　此中毒螫語者，謂毀辱他言，縱瞋毒故。

　　這個說到「粗惡」語，粗惡語，分兩科。第一科「舉二種」。舉兩種，第一種就是「毒螫ㄕˋ語」，也念ㄓㄜ、也可以念ㄓㄜ，究竟什麼叫做「毒螫語」呢？

　　「謂毀辱他言」，就是這個人他說出來的話是「毀辱」別的人，毀辱人的。

　　「縱瞋毒故」，爲什麼要毀辱人家呢？「縱瞋毒故」，就是放縱他的瞋心，這個瞋心動在語言上動出來，就是毀辱別人，是這樣的意思。這個毒，「瞋」就是「毒」，這叫做「縱瞋毒故」，就是形容這個瞋心太惡了的意思，

　　這就叫做「粗惡」語，粗惡語是這個意思。這個瞋心發動出來的語言，就叫做「粗惡」語。

　　亥二、粗犷語

　　粗犷語者，謂惱亂他言，發苦觸故。

　　「粗犷語者」，是兩種語，現在第二種「粗犷語」。什麼叫做粗犷語呢？「謂惱亂他言，發苦觸故」，這是說他內心裏面瞋，他說出來這種野蠻的語言，來惱亂別的人，來觸惱你。那麼使那個人「發苦觸故」，那個人心裏本來是平靜的，聽見了你這種「粗犷語」，就發出來苦的感覺，感覺到苦惱，「苦觸」，感覺到苦惱，那麼這就是「粗犷語」。都是由瞋心發出來的。瞋心發出來，前面那個「毒螫語」，在「縱瞋毒」，是在說粗惡語的人來說，「縱瞋毒」；「粗犷語」呢？是在受毀辱的人，心裏面很苦惱，這麼講，這麼說。

　　戌二、例所余

　　所余粗惡語，翻前白品應知。

　　這個「粗惡語」是很多，說剩余的粗惡語是什麼呢？「翻前白品應知」，就把前面這個「白品」的法語翻過來，那就是「粗惡語」。

　　前面說是「語無擾動」，那這是法語，掉過來，就是「擾動」的語，不「悅耳」的語，不「稱心」的語，不「可愛」的語，不「以涅槃爲首」的語，不「美妙」，不「分明」，不「易可解了」，不能夠「施功勞」，有「所依止」，可「厭逆」，有「邊」有「盡」，那麼這就是「粗惡語」了。是這麼樣解釋。

　　未七、绮語攝(分二科)　申一、總句

　　複次諸绮語者者，此是總句。

　　這是第七科，叫「绮語攝」。什麼叫做绮語？分兩科，第一科是「總句」，第二科是「別句」。什麼叫總句呢？就是經上說「绮語者」，那麼這一句話就是「總句」，就是把這個義安立在這個「總句」裏面诠顯。用「绮語」，這個詞，來诠顯這個義，這是總句。

　　下面就說「別句」，來解釋這個總句的含義的，分兩科，第一科也是「釋經句」，「釋經句」裏面，分叁科，第一科是「于邪舉罪時」。「于邪舉罪」的時候，那麼就是有了绮語了

　　申二、別句(分二科)　 酉一、釋經句(分叁科)　

　　戌一、于邪舉罪時(分二科) 亥一、總標

　　于邪舉罪時，有五種邪舉罪者。

　　「邪舉罪」，這句話是什麼意思呢？就是另外一個同梵行的人，他犯罪了，犯了戒了，違犯了戒了，那麼這個同梵行的人，要把他的罪要舉發出來，要把你的罪揭發出來，揭發出來，忏悔令罪清淨，是一種好心腸。這個舉罪的時候，不合道理，舉的不合道理，這個「邪舉罪時」，舉罪有五種功德，現在是沒有五種功德。有五種邪舉罪，有五個過失什麼呢？這底下就是第二科…就總標。「言不應時故，名非時語」，有五種邪舉罪，這是「總標」。「言不應時故」，底下「列釋」分五科，第一科「非時語者」

　　亥二、列釋(分五科)　天一、非時語者

　　言不應時故，名非時語者。

　　「言不應時故」，你舉罪的這種說話的時間不對，這個時候不應該去舉罪。這時間、要找一個適當的時間，去舉他的罪，而不是一切時都可以舉人家的罪的，這叫做「非時語」，你這個時間不對，叫「非時語」。

　　天二、非實者

　　言不實故，名非實語者。

　　「言不實故」，第二句「非實語」，就是你舉罪，舉的不真實，他沒有犯這個過，你說他犯這個過，你誣賴他了，那麼這也不是，那麼這也是绮語了，「名非實語者」。

　　天叁、非義語者

　　言引無義故，名非義語者。

　　第叁科「言引無義故，名非義語者。」這第叁科，本來是舉發那個同梵行者的罪，那是能引出來義的，他能夠承認、能夠忏悔，罪就清淨了，這是一個很有意義的事情，但是你做的不對，你這樣子去舉罪的時候，說出來的語言，不但不能令他心服，反倒引出來很多過失，所以「言引無義故，名非義語者」。

　　天四、非法語者

　　言粗犷故，名非法語者。

　　「言粗犷故」第四個，就是你舉罪的時候，你說出來的這個語言「粗犷」，就是很野蠻的這種語言。「名非法語者」，這是不符合法語的第一義谛的，那也很難有效。

　　天五、非靜語者

　　言挾瞋恚故，名非靜語者。

　　「言挾瞋恚故」，經上說、律上說，你舉罪的時候，你不是用慈悲心舉的，你是用「瞋恚」心，你的語言裏面有「瞋恚」的力量在那裏，你去舉人家的罪，就叫做「非靜語者」，這是不是寂靜的語言，不能靜息他人的煩惱，而能引發別人的煩惱了，所以這是不對的。

　　所以這個舉發同梵行者的過失的時候，要應時語，要真實語，引義語，要是法語，要是靜語，這才可以，這才是可以的。

　　戌二、于邪說法時(分六科)　亥一、不思量語

　　又于邪說法時，不正思審而宣說故，名不思量語。

　　「又于邪說法時」，前面是舉罪，「于邪舉罪時」。現在是第二科，「于邪說法時」…

《瑜伽師地論講記 卷第八 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…