亥六、美妙　

　　文句可味，故名美妙。

　　這是第六科「粗惡語攝」，其中有十二句，現在是第六句。

　　「文句可味，故名美妙」，就是這一位佛教徒，他爲人說法的時候，他的言句很高尚、很文雅、其中有意味的，故名叫做「美妙」。

　　這個《披尋記》的解釋呢？「其聲清美」，他的聲音很好，這個語言的音聲很美妙，這麼解釋。

　　亥七、分明

　　善釋文句，故名分明。

　　這個「善釋文句」是什麼意思呢？就是這一段的法語，這一篇的法語也好，總是有「總句」、有「別句」。這「總句」就把這一段的大意列出來，然後用「別句」加以解釋是這樣子，總是這樣子。所以他能夠「善釋文句」，他很善巧的、很恰當的，用很多的文句，來解釋那個「總句」的意義，令你非常的明了，「故名分明」，就這樣講。

　　亥八、易可解了

　　顯然有趣故，名易可解了。

　　這第八句，這個總句也好、別句也好，這個文句裏面是有所诠顯的道理的。這诠顯的道理是在那文句的裏面，這個講者須要把裏面隱藏的道理，把他分明的顯示出來。隱藏在裏面的道理，把它顯示出來，顯示的非常的圓滿，沒有缺少，那叫做「顯然」，「顯」是這樣意思。

　　「有趣」，就是能引發聽的人的歡喜，所以叫做「顯然有趣故」。「名易可解了」，就是容易明白。這是這麼幾句。

　　亥九、可施功勞

　　攝受正法故，名可施功勞。

　　「攝受正法」，什麼意思呢？這個「正法」，就是已經證悟了勝義谛的聖人，不是凡夫。這個聖人已經證悟了離一切言說相的第一義谛，那叫做「正法」。這個「正法」，我們沒有證悟的凡夫，我們只是從語言上聽到一個名字，聽到一個假名字。聽到了假名字，但是我們從語言的佛法上，有了信心、有了歡喜心，想要去證悟。想要證悟，不是想要證悟就證悟的，你要采取行動，那叫做「攝受正法」。就像說這個井裏面有水，我感覺渴，我要喝水、要飲這個水；飲這水，水在井裏頭，你要采取行動，把這個水把它取到，要采取一個辦法把井裏面的水汲出來，你才可以飲的，這樣的行動，叫做「攝受正法」。

　　那麼這裏面是說什麼意思呢？是「名可施功勞」。「可施功勞」，就是你爲他講說這樣的佛法，你爲他講說這樣的正法，那個學習的人就憑借你說的佛法，就可以推行這個止觀的這種聖道，指這個意思，那叫「可施功勞」。可以推展你止觀的功德，就是你說這一段的佛法，他可以依據你的說法，就可以修行了，就可以修止觀了，就可以去「攝受正法」了，這是「攝受正法，故名可施功勞」。

　　這和前面不一樣，前面是文句怎麼好，「善釋文句」怎麼好，「顯然有趣」怎麼好，這都是在理解上說的話，使令你容易明白，使令你發歡喜心。但是「攝受正法」呢？這是一個實際上的問題，就是可以采取實際的行動來做這件事，叫「攝受正法」。這種事情，當然唯有佛教徒才有這件事。因爲唯有佛教徒，說是「一切賢聖，皆以無爲法而有差別」，說到「無爲法」，你要去學習、去成就。而這無爲法你不去攝受，你是得不到的，你不能得到。

　　所以這個現在這上面的話的意思，爲人說法的時候，要具足這樣的功能。你爲人講解佛法的時候，要有這樣功能，那個學習的人，可以推動他的止觀，去「攝受正法」。說我講的很多，結果是用不上，不得其門而入，那就不具足這個功德了。

　　亥十、無所依止

　　離愛味心之所發起故，名無所依止。

　　這個話是教導、教訓這個說法者的意思。這個說法者的爲人說法的目的，爲求名聞利養，來豐富他的「我、我所」，這樣事情，那就是「愛味心之所發起」。他心裏面有所著，來發動爲人說法這件事，那就是有「所依止」，就是有所執著。

　　現在「離愛味心之所發起故」，是不可以有所執著的心，應該用無所得的慈悲心，那就是「無所依止」了，應該是這樣子爲人說法才是清淨的，清淨的說法。

　　亥十一、非可厭逆

　　不過度量故，名非可厭逆。

　　「不過度量故」呢？「度量」，就是那個「量」，那個時候、那個地方，那一個聽衆、那個學法者，就是這麼多就好了，你不可以過量，不可以過量的。這個當然在語言上，《披尋記》說是不可以重複，「語無重複，知量而說」。這樣的說法是「非可厭逆」，就是不可以厭逆的。你生了厭煩心了，那麼你沒有生起歡喜心了，反倒生起厭煩心了，那當然這是個過失。現在是「不過度量」，所以「非可厭逆」。

　　亥十二、無邊無盡

　　相續廣大故，名無邊無盡。

　　這個「相續廣大故，名無邊無盡」，這是爲人說法的時候，這個法義是無邊無盡的，他能夠「相續」、不間斷的演說這個佛法，所以說是「無盡」，不可以窮盡的。

　　這裏面的意味是「廣大」的，不可限量的，所以叫做「無邊」。那麼這是就是所講說的佛法裏面的意味，是無邊無盡的。就是要用語言文字去形容這無邊無盡的義，語言文字說出來就是有邊有盡，可是這個善巧說法的人，用這個有邊有盡的語言文字，去贊歎無邊無盡的法語，要有這樣的意味，那麼這就叫做「無邊無盡」，這樣意思。

　　戌二、略明攝(分二科)　亥一、初叁種(分二科)　天一、標

　　又從無擾動語，乃至無邊無盡語，應知略攝爲叁種語。

　　這是第二科「略明攝」。前面是「釋經句」，解釋這十二句，一共十二句。現在把這個十二句，用略義把他歸類一下，歸類分二科，第一科是「初叁種」，後面還有「後叁種」。這個「初叁種」又分二科，第一科是「標」。

　　就是說「又從無擾動語」，這十二句話裏面第一句是「無擾動」，從那裏乃至到最後一句叫「無邊無盡語」，一共是十二句。

　　「應知略攝爲叁種語」，若用要義把他收攝一下可以歸成叁種語，就是分叁類，那麼這是「標」。

　　底下就「列」出來，列出來這叁種語，第一科「屍羅律儀所攝語」。

　　天二、列(分叁科)　地一、屍羅律儀所攝語

　　一、屍羅律儀所攝語，謂一種。

　　第一個叁種語，第一種語就是「屍羅律儀所攝語」，就是說法這個人，爲人講說佛法的時候，這裏面有「屍羅律儀」的這種功德，有這樣的功德莊嚴，這就是屬于第一種，就是「無擾動語」。這一句話這裏面有「屍羅律儀」的功德莊嚴。

　　地二、等歡喜語

　　二、等歡喜語，謂叁種。

　　這個第二句「等歡喜語」，大家都一樣的聽聞了這樣的佛法，發歡喜心，「謂叁種」，就是悅耳、稱心、可愛，這叁種語。

　　地叁、說法語(分二科)　玄一、標攝

　　叁、說法語，謂其所余。

　　「叁說法語」，這個第叁語種語，就是所講說的佛法，這是所說佛法的中心的一部分，這一類的法語指什麼說的呢？「謂其所余」，「所余」，那就是從「先首」第五，第五句「先首」以下的，一直到第十二「無邊無盡」，那這是法語，「說法語」。

　　玄二、別廣(分二科)　黃一、標

　　即此最後，又有叁種應知。

　　前面是把這叁種語「列」出來了，這是這個說法語這個地方又有事情，又分成二科，第一科是「標」攝，就是「即此最後，又有叁種應知」，後面這法語這一句語，他又能分出來叁種語，應該知道，這是「標」。底下「別廣」，第一科又是「標」。

　　黃二、列(分二科)　宇一、所趣圓滿語

　　一、所趣圓滿語，謂初一。

　　「一、所趣圓滿語」，又叁種語是那叁種呢？第一種「所趣圓滿」，就是這個「先首」…「趣涅槃宮，故名先首」這一句法語。這一句法語的意義是什麼呢？「所趣圓滿語」，就是一切佛教徒學習佛法的時候，他內心的意趣、他內心的意願。「趣」，心有所往，他心裏面有個目的，心裏面有一個意願。你心裏面學習佛法的意願在那裏呢？是到涅槃那裏去，那是大安樂的地方。一切佛菩薩、一切聖人都在那裏，我也到那去，所以這是最圓滿的。如果說是我想要到天上，享天福去；學習佛法，想要在世間上榮華富貴呢，「諸惡莫作，衆善奉行」，雖然也是不錯，但是那不是一個圓滿的，所以這是「所趣圓滿語」。

　　「謂初一」，就是先首語，趣涅槃宮。

　　宇二、文詞圓滿語

　　二、文詞圓滿語，謂次二。

　　這是第二句「謂次二」，「次二」，就是美妙和分明這二句，這個美妙和分明，這是叫做「文詞圓滿語」。「文句可味」這是文詞圓滿。文圓滿，其實也包括字，但是以文爲主。「善釋文句」這有點詞圓滿，其中也就是詞無礙的意思。

　　「謂次二」，就是這兩個，一個是美妙，一個是分明。

　　宇叁、方便圓滿語

　　叁、方便圓滿語，謂其所余。

　　「方便圓滿語」，就是「易可解了」以下，這幾種語。幾種語，這個「方便」，用這幾種語，都屬于「方便圓滿語」。這「方便」什麼意思呢？可以解釋爲智慧，善巧方便的智慧，這個智慧很圓滿。

　　「謂其所余」，就所余的這幾種語，一共是五句。

　　亥二、後叁種(分叁科)　天一、無量衆生可愛可樂可欣可意語(分二科)

　　地一、別釋(分叁科)　 玄一、可愛語

　　又于未來世可愛樂故，名可愛語。

　　這個易可解了，「顯然有趣，故名易可解了」、「攝受正法故，名可施功勞」、「離愛味心之所發舉起故，名無所依止」、「不過度量故，名非可厭逆」、「相續廣大故，名無邊無盡」，的確都是智慧圓滿，是這樣意思，「方便圓滿語，謂其所余」

　　「又于未來世，可愛樂故，名可愛語」，這是後叁種，前面是前叁種，前一種分類說完了。這後叁種，又一個態度來說。

　　叁種語，那叁種呢？第一是「無量衆生可愛、可樂、可欣、可意語」，這樣子。分兩科，第一科是「別釋」分叁科，第一科是「…

《瑜伽師地論講記 卷第八 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…