..續本文上一頁內心的問題，內心裏面的貪瞋癡，要把他取消，要把他清除出去，是做這件事。做這件事你做成功了，就永久也不會再墮落下來了，問題就是在這裏。
若是從這上面看，「增上生道」，人天善法呢？就是在原有的基礎上，他是…也是惡事也做，善事也做的這麼一個人，就在這個基礎上，再多做一點善事，就是這個樣子，「增上生道」。
這個「決定勝道」這個人，也是包括在家佛教徒，出家佛教徒在內，意思不是去修學人天善法，當然也有五戒十善有戒的基礎，主要是要調內心裏面貪、瞋、癡的煩惱，主要是做這一件事，把內心的貪、瞋、癡要把它清理一下，要清理！
清理呢？我們從經論上看，就是要修四念住，四念住裏面的意思呢？要修我空觀和法空觀。我們講這個生死的輪回的時候，就是因爲有我執、有法執，所以有煩惱，就有煩惱的業力；有煩惱的業力，就有煩惱的果報，就是這樣子。現在要破掉貪、瞋、癡，就是要破掉我執和法執，主要是破這個。那麼我們要用功修行的時候，不破我執，不觀我空，也不觀法空。不觀我空，我執還在；你不觀法空，法執還在。我執和法執若在，那你還是凡夫嘛。
我看這個什麼？古人的、我們出家人做的詩，就是《寒山詩》，有別的大德來合他的詩，說出來這麼一句話，「神留搖落後，意在發生前」，這個句子非常好。「神留搖落後」(「神」，就是一個精神的神。「留」，保留的留，「神留搖落後」，「搖」，就是搖動的搖。「落」，就是落葉的落，飛機落下來的落。「搖落後」，前後的後，「神留搖落後」。「意在發生前」，「意」，心意識的意，意「在」，存在的在，「意生發生前」，發生之前)。
這個話，我感覺很多用功的人，多數是這樣的意思，不符合佛說的要修我空觀，法空觀的意思，不符合，是有這個問題，這問題是怎麼回事呢？
「神留搖落後」，這句話怎麼講呢？「搖落後」，說是當然文字上也可以這樣講，「搖落後」，比如說這個樹，樹葉落下來，你搖動它，把這葉子就這樣落下來。說我們的心意識，「神」就是心、我們的心，心意識就是「神」。心裏面有貪瞋癡，貪瞋癡我們常常的…話是可以這樣說，我們修止觀，修止觀就是「搖落」，修止觀叫做「搖」。這個「搖」的結果呢？就把這貪瞋癡就落下來了。落下來了嘛，最後就是神。「神」還是沒有落。神沒有落，貪瞋癡去掉了，神還在，就好了、就成功了。
「即心是佛」，就是這麼個道理。就是你現在這個心，就是佛，但是要加上把貪瞋癡去掉，那話就可以這麼說。「神留搖落後」，還是原來的那個「神」，但是要把貪瞋癡去掉以後才是佛，那時候是離垢清淨的佛。「神留搖落後」，原來就是有，原來你那個心就是有，但是有貪瞋癡在那裏汙染，要把這個貪瞋癡去掉了，到後來的清淨心，就是即心是佛。「神留搖落後」，這樣子要和靜坐的人他不願意修觀，只修止的人常常修止，常常修止。「寂而常照，照而常寂」，修久了，心也就不貪、不瞋、不癡，其實那個愚癡還是在，但是自己可以說，我們不癡了。這時候「寂而常照，照而常寂」，我就是佛，結果就是這樣子，就是佛。
「神留搖落後，意在發生前」。那個「神留搖落後」，那個「神」的境界，究竟到成功的時候，是什麼樣子呢？「意在發生前」，說是我心裏面，說那是燈，你一分別呢？這就是後，這就是後了。我聽見聲音，聲音一觸動你的心，你心一分別：這是聲音，這個「意」就是發生了。在發生之前的時候，這個心是什麼樣子？是不可思議的。說是我現在看見說：是燈，你在沒有知道是燈之前的那個時候，那個心是什麼樣子？知道是燈的那個分別心，知道是燈的那個分別心，在沒有發動之前的時候，那個心是什麼樣子？我這貪心出來了，貪心以前、沒有發貪心之前，那個貪心什麼樣子？我心裏面沒有瞋之前，那個心是什麼樣子？那個瞋是什麼樣子？「意在發生前」，一切的分別心之前，那個分別心是什麼樣子？是不可思議的，就是這樣的意思。「神留搖落後，意在發生前」，這句子非常好。你這麼想一想這句子也是很妙的。
但是我這麼推測，在我們一般用功的人來說，容易有這種毛病，有什麼毛病呢？我不要看經，麻煩的很，我不如這一念不生就是佛，你看多好。只要是我內心常常靜坐的人，如果不在社會上多去流動，你不要和社會塵勞事情相接近，在寂靜處或者在寺院裏面，不要當執事、或者當執事也不要緊，他常常靜坐，他就會有這種境界。自然的心清淨，就是這樣子，「神留搖落後，意在發生前」，這個境界就出來了，這樣子出來的情形。和佛所說…我們讀《摩诃般若經》講我空、法空，這個道理是不合的，這只是修止。你若修觀的時候，一定要修我空觀，修法空觀。四念住是包括我空觀、法空觀，這樣子的意思是什麼呢？
觀一切法空，這無所得的智慧，不是原來有的，原來我們沒有這種智慧，我們沒有的，是你要努力的創造的。是你創造的，不是「神留搖落後，意在發生前」，不是這個意思。是你原來根本沒有這種智慧，佛菩薩這種清淨、無所得的智慧，你沒有，你要創造的。你要創造；創造成功了，這時候你才是聖人。
所以這個地方，我們你若不讀經論，你只是看祖師的語綠，看這個大德的語綠，你不容易明白、知道這個事情，你不容易知道。
我這是說「應順時機引義利故，名爲可愛。趣涅槃宮，故名先首」，就是你爲人說法的時候，這是「決定勝道」。爲人說法的時候，這個學習佛法，你學的時候要明明了了的，這是人天善法，這是出世間的聖道，你要明明了了的。這現在是說這個語言、這個法語，要爲人講的時候，你先要決定，你這一段話裏面的中心是什麼？你是勸人「諸惡莫作，衆善奉行」呢？你是勸人家是「自淨其意，是諸佛教」呢？你先要確定。或者前一段是「諸惡莫作，衆善奉行」；後一段是「自淨其意，是諸佛教」，你要確定，分分明明的這樣講。
但是這個裏面說是「趣涅槃宮」，「趣」者，近也，就是近趣到涅槃那裏去。「涅槃」比喻這個宮殿、大寶樓閣，那是一個安樂的地方。用大寶樓閣比喻佛菩薩所得的「涅槃」。我們是沒有房子住，在這個野外裏面人跑來跑去的，後來有個小房子住，有個破房子住。但是沒有佛菩薩大寶樓閣那麼樣的莊嚴、美妙、安樂。所以大寶樓閣就是譬喻。我們人世間福報的境界、天上的境界，就是一般的破爛房子這樣子。若佛菩薩大般涅槃，是大寶樓閣的境界。
那麼你要勸導衆生厭離生死之苦，要發心進趣佛的涅槃，要這樣子。這個文的大意、這一段話的大意，以此爲首、爲「先首」，以此爲宗旨，以此爲中心，以此爲最重要的，那麼這就叫做「先首」。「趣涅槃宮，故名先首」，這是這個意思，這是第五句。就講到這裏。
《瑜伽師地論講記 卷第八 (8)》全文閱讀結束。