..续本文上一页所受用而弃的，你拿走了，拿走了那就是不行，那就是犯盗，这好像有这样的差别。这是第八句，这底下是第九句。

　　戌九、自为而取

　　自为而取者，谓不与而取故，及不与而乐故。

　　这是第九句，是「自为而取」。「自为而取，谓不与而取故」，就是人家没有给，你就拿去了，这个也简单。我为了我自己的生活，或者什么原因，你就拿走了。「及不与而乐」，不给，而你欢喜。前面解释这个好像是做贼的一种职业性的土匪，那么这叫做「自为而取」，为自己而取，那么如果是为大众而取呢？这就没提，当然不与而取还是有过失。

　　戌十、饕餮而取

　　饕餮而取者，谓所不与、不舍、不弃、而希望故。

　　这是第十句，「饕餮而取」，「饕」这个字呢，是贪财叫做「饕」，就像财物，不是谷，就是一些财产这些东西。这个「餮」这个字表示什么？是贪食，食品或是乐饮、乐食这一类的东西。可是这个上面，这句话的意思，表示那个贪求心特别强的人，特别强的人，这个时候，这是什么情形呢？「谓所不与、不舍、不弃」，而起了偷盗的心，这个时候拿到人家的东西，叫做「饕餮而取」。

　　戌十一、不清而取

　　不清而取者，谓于所兢物，为他所胜，不清雪故

　　「不清而取者」，这是第十一，「不清而取」，这底下比较复杂一点。「谓于所兢物，为他所胜，不清雪故」，这个「不清而取」是怎么情形呢？就是你拿到的这个东西不是那么顺利，是大家有诤论，彼此间大家有诤论。「兢」，就是诤，大家诤这个东西。诤的时候呢？大家在辩论的时候，我说是我的，你说是你的，他说是他的，大家在辩论。「为他所胜」，你没有辩论过，你的语言的智慧，你输了，但是你的力量大，东西你还是拿走了。还是被你拿走了。拿走了呢？这上面这个意思，「不清雪故」，这个意思…这个不清雪在菩萨戒上也有这句话。「不清雪」意思似乎，还是你有道理，这个物是应该属于你的，只是你的辩才不够，输给人家了。输给人家了，表面上你就是没有道理了！没有道理了，你现在要拿的时候，你还是有过失。你没有智慧，把这个过失取消。你把这个东西拿走了，你还是有过失，叫做「不清而取」。

　　这个意思似乎是，这个东西是你你应该拿去是对的，但是大家有诤的时候，你说不过人家。说不过人家，你也是拿走了，拿走了这叫做「不清而取」。「不清」，这还是有点过失，可能意思是这样。

　　戌十二、不净而取

　　不净而取者，谓虽胜他，而为过失垢所染故。

　　这个「不净而取」和前面有点相反。「谓虽胜他」，这个东西大家争论，大家争论呢？你胜利了，他们那些人都输给你了。这口头上的辩论都输了，你胜利了，你把东西拿走了。虽然拿走了，「而为过失垢所染故」，你用辩才把别人讲倒了，辩倒了，你还是有过失，这个东西还是有点不清净。你拿去了，还是有点盗的意思，这里有这个意思的。

　　戌十三、有罪而取

　　有罪而取者，谓能摄受现法、后法非爱果故。

　　这是第十三「有罪而取」，有罪而取什么意思呢？「谓能摄受现法、后法非爱果故」。这个地方有个问题。「谓能摄受」，就是你拿了这个东西，会令你成就现法罪，后法罪，会得到苦恼的果报。似乎是是表面上不能说是盗，但是你拿到了这个物以后，你会造罪。你现在会造成罪，或者是造「后法」罪，将来会得恶报，得一种不好的果报，那么这也有问题，这叫做「有罪而取」。

　　戌十四、于不与取若未远离(分二科)　亥一、准前说

　　于不与取若未远离者，如前杀生相说应知。

　　这是第十四科，这一科里「不与取若不远离」分两科。第一科是「准前说」，准前面说的。「于不与取若未远离者，如前杀生相说」，像前面那个杀生相的最后，最后那一段「容可出离」那一段说，「应知」。

　　就是这个人他似乎就随顺他的这个潮流，或者随顺他自己的那个环境、背景，他的家庭的环境，他也就随顺着这样子，就是顺手牵羊，做这种事。但是这个人的本心呢？不是，这个人本心他如果遇见好因缘，他就会不做这个事，就不偷盗，是这个意思。那么但是他还没有遇见这种好因缘，没有遇见善知识告诉他：偷盗是不好的。没有遇见这善知识，所以他没能远离这种罪过，这种人就是「于不与取若未远离者，如前杀生相说应知」，是这个意思。这个人啦就算是偷了呢，罪轻，因为他的心性不是太欢喜，不是太欢喜，这是第一。

　　亥二、例所余

　　所余业道亦尔。

　　其他的，现在这是说偷盗，那么其他的淫欲的事情，乃至说谎话的事情，就是一些罪恶的事情，也是一样，也有这种情形的。

　　申二、明略义

　　此中略义者，谓由盗此故，成不与取。若于是处，如其差别，如实劫盗，由劫盗故，得此过失，是名总义。

　　「此中略义者，谓由盗此故，成不与取」，这是第二科，前面是第一句是「释经句」，「申一」是「释经句」，现在第二科是「明略义」。

　　「此中略义者，谓由盗此故」，这一共是十四句，第一句就是「于所有」这一句。「由盗此故，成不与取」，这不与取的罪成立了。

　　「若于是处，如其差别」，那就是其次的二句。若在聚落，若闲静处，这是两个地方。「如其差别」一个聚落和闲静处有差别，这是第二、第三句。

　　「如实劫盗」，如实劫盗呢，就是由第四句开始，一共第七句，一共有七句，就是「即此名为可盗物处」以下一共七句，一、二、三、四、五、六、七就是到第十，就是「饕餮而取」就是到这里。那么这是「如实劫盗」。

　　「由劫盗故，得此过失」，这后面那四句，就是「不清而取」、「不净而取」、「有罪而取」、「于不与取若未远离」这四句。「由劫盗故得此过失，是名总义」，这几句话就是前面一大段文的要义。

　　申三、简法相(分二科)　酉一、正明建立

　　又此中亦显不与取者相，非不与取法相。

　　这是第三科「简法相」，分二科，第一科「正明建立」，这里面也是显示「不与取」的人的「相」貌，「非不与取」的盗的相貌。那个盗法，偷盗的那个「法」的「相」貌，那要在后面再说的。

　　酉二、兼例所余

　　当知余亦尔。

　　当知其他的业道也是这样子。

《瑜伽师地论讲记 卷第八 (7)》全文阅读结束。