寅二、業分別(分二科)　卯一、征　

　　業分別雲何？

　　卯二、釋(分二科)　辰一、略標列(分二科)　巳一、由差別

　　謂由二種相應知，一、由補特伽羅相差別故，二、由法相差別故。

　　這「煩惱雜染」過去了，現在是「業雜染」。業雜染裏面分九科，第一科是「業自性」，昨天也講過了。現在是第二科「業分別」，就是業的差別。業有各式各樣的業，是怎麼樣的情形呢？「謂由二種相應知」，這底下就是加以解釋。分兩科，第一科是「略標列」，把它的大概的差別標出來。這一科分兩科，第一科是「由差別」。

　　「謂由二種相應知」，業的差別從兩種差別相可以明了，那兩種呢？「一、由補特伽羅相差別故」，就是由造業的人，來看業的差別。「補特伽羅」，翻個數取趣，就是造業的人。造業的人不同，造的業也就不同。但這一科先說造的人，造業人不同。

　　「二、由法相差別故」，第二個不同的地方呢？就從這業的法的相貌上有差別。

　　從這兩方面，一個人，一個法，從這兩方面來看業的差別，這是「由差別」。底下第二科「由性攝」。

　　巳二、由性攝

　　此複二種，即善、不善十種業道，所謂殺生，離殺生；不與取，離不與取；欲邪行，離欲邪行；妄語，離妄語；離間語，離離間語；粗惡語，離粗惡語；绮語，離绮語；貪欲，離貪欲；瞋恚，離瞋恚；邪見，離邪見。

　　「此複二種，即善、不善十種業道」，這裏面還是有兩種不同。這個「此複二種」這句話，這個「此」可以包括前面人和法兩種在內。不管是從人，從法上都有兩種差別，是什麼呢？「即善、不善十種業道」，就是一個善的十種業道，和不善的十種業道。人也是有善不善的不同，這個業法上也是有善不善的不同，所以是「此複二種，即善、不善十種業道」。這裏就是大概分類，下面詳細解釋的。那麼底下就把這善、不善的十種業道標出來。

　　「所謂殺生，離殺生」，殺生就是不善；離殺生就是善了。這「不與取，離不與取；欲邪行，離欲邪行；妄語，離妄語；離間語，離離間語；粗惡語，離粗惡語；绮語，離绮語；貪欲，離貪欲；瞋恚，離瞋恚；邪見，離邪見」。這是標出來十種善業、十種不善業，標出來。這前面合起來，就叫做「略標列」。

　　下面第二科就是「隨別釋」，把前面標出來的，這裏面一樣一樣的加以解釋。也是分兩科，第一科是「補特伽羅相差別建立」，那麼下面就是「法相差別」了。這一科分兩科，第一科是「黑品」，就是不善業。分十科，第一科是「殺生」，屬于殺生的，殺生這一科裏面分四科，第一科是「總舉經言」。

　　 辰二、隨別釋(分二科)　巳一、補特伽羅相差別建立(分二科)

　　 午一、黑品(分十科)　 未一、殺生攝(分四科)　申一、總舉經言

　　補特伽羅相差別建立者，謂如經言：諸殺生者，乃至廣說。

　　「補特伽羅相差別建立」，就是不同的人，就會有不同的相貌。在這上面先引經上說的話，「謂如經言」，就是佛說的話。「諸殺生者，乃至廣說」，這一切的十不善業道，這是經上說的話。

　　這是先總舉經上的法語，這以下就是「別釋經句」，一句一句的解釋，解釋經裏面的句子。先解釋這個總句，「總句」是什麼呢？

　　申二、別釋經句(分二科)　酉一、總句

　　殺生者，此是總句。

　　「殺生者，此是總句」，這一句話是總說的。總裏面有各別的意義的，那麼再加以解釋。

　　所以第二科就是「別句」，別句裏面分叁科，第一科「顯示加行殺害」。「加行」就是有了行動，由內心的下了命令，由內心的命令，采取了行動，就叫做加行，就是在殺害這一方面的罪業有了行動了。先是「別釋」，「別釋」裏面又分兩科，第一科是「辨相」，辨殺害的相貌，分五科，第一科是「最極暴惡」這個相貌。

　　「殺生者，此是總句」，總句裏面包括了好多的別句，那個別句呢？

　　酉二、別句(分叁科)　戌一、顯示加行殺害(分二科)　

　　亥一、別釋(分二科)　天一、辨相(分五科)　地一、最極暴惡

　　最極暴惡者，謂殺害心正現前故。

　　「最極暴惡者」，這也是經上的話，這就是殺生的一個相貌，是「最極暴惡」，這個暴惡達到極點了。這句話是什麼意思？「謂殺害心正現前」，這就是說那個衆生，那個補特伽羅他殺害衆生的這個惡心，正在顯現出來。那麼這個殺害心就是最極暴惡，是這個意思。但是不止于此，還有第二句，這第一句是「最極暴惡」，第二句「血塗其手」。

　　地二、血塗其手

　　血塗其手者，謂爲成殺身相變故。

　　「血塗其手者」，這句話是什麼意思呢？「謂爲成殺身相變故」，這是說就是那個補特伽羅，他的心裏面是爲了來成就這個殺害生命的這件事，當時他的相貌就轉變成這樣子。要「血塗其手」，用血塗手。當然是正在殺害的時候有血流在手上，這可能是這樣子叫「血塗其手」，也可能有其他的意思，用血來塗手也可能。應該是包括種種的意思在內的，這是第二個相貌。

　　 地叁、害極害執

　　害極害執者，謂斷彼命故，解支節故，計活命故。

　　這是第叁句，「殺生者」是總句，這底下是「別句」。別句現在是第叁句，第叁句「害極害執者」這句話，這句話什麼意思呢？「謂斷彼命故」，這叫做「害」，把那個衆生的命終斷了，不相續去，不能夠相續的活下去了，終斷了，這叫做「害」。

　　「解支節故」，這就叫做「極害」，斷了命還不算，還要一支一支的，一節一節的把它斷開。把那個衆生的…按一般情形，一共有六個部份，頭是一部份，身是一部份，那麼或者兩手兩足或者是四個足，那麼就是六個部份。然後每一部份，再把它一節一節地斷開，這就叫做「極害」。

　　「計活命故」，這個是「執」，執是什麼意思呢？就是他的心裏面歡喜、願意用這樣的事業來活命，來活他的生命。以殺生爲職業，來養他的生命的，那麼這叫做「執」。這個「執」，就是他內心歡喜做這件事，別人不可以轉變他的，他願意做這種事業。

　　地四、無有羞恥

　　無有羞恥者，謂自罪生故。

　　「無有羞恥者」，這是第四句，無有羞恥。沒有羞恥是什麼意思呢？「謂自罪生故」，就是他自己願意造這種罪，這種罪已經造出來了。有了罪的時候是個醜陋的事情，但是他不以爲恥，所以叫做沒有羞恥。

　　 地五、無有哀愍

　　無有哀愍者，謂引彼非愛故。

　　「無有哀愍者」這是第五句。沒有哀愍什麼意思呢？「謂引彼非愛故」，這個哀愍是對所傷害的衆生說的。在他本人這一方面來說呢？是沒有羞恥；若對所傷害的衆生說，這個人沒有哀愍心，沒有慈悲心。這樣的沒有哀愍心的結果是什麼呢？「謂引彼非愛故」，就是說從那個無哀愍心裏面，引發出來一個怨家，創造出來一個不可愛的一種事情，就是造成一個怨家了。把那個衆生或者是一個人，或者個什麼動物殺害了，就是製造出一個不可愛的果報，將來就有問題了！

　　天二、破執(分二科)　 地一、別辨(分二科)　

　　玄一、一切有情所(分二科)　黃一、敘外說

　　有出家外道，名曰無系，彼作是說：百逾繕那內所有衆生，于彼律儀，若不律儀。

　　「有出家外道，名曰無系，彼作是說：百逾繕那內所有衆生」，這是第二科「破執」，前一科是「辨相」，辨別這個殺害生命的相貌，有這五個相貌。

　　現在是第二科「破執」，破執著。分兩科，第一科是「別辨」。「別辨」分兩科，第一科是「一切有情所」。

　　這就說有出了家的一個外道，「名曰」叫做「無系」，就是尼犍子外道。「彼作是說」，這個外道他有這樣的學說，這樣的邪見。他說：「百逾繕那內所有衆生，于彼律儀，若不律儀」，他這樣說。在一百由旬內，這麼廣大的地區之內，所有的有情衆生「于彼律儀」，你能對他守清淨的律儀，不殺害。在一百由旬內的衆生，你在居住的一百由旬內的衆生，你能夠受持清淨的不殺生戒，你就是成就了律儀。若是你不這樣做，你殺害這麼大的範圍內殺害了衆生，就沒有律儀了，若那樣的話，你就沒有這個律儀的功德了。那麼這是尼犍子的出家外道有這樣的說法。

　　黃二、引經破

　　爲治彼故，說如是言：一切有情所。

　　「爲治彼故，說如是言」，這是第二科「引經破」，就是引佛說的話，來破尼犍子外道這個不合道理的說法，就破他說。「爲治彼故，說如是言」，就是佛開導說，「一切有情所」，你是一百由旬內的衆生你不要殺，這個話說的不圓滿，應該說無限量的一切衆生所，都不要殺，這樣才圓滿，不要說只是一百由旬內，就是佛的大悲心是廣大的。這是破他。

　　玄二、真實衆生所(分二科)　黃一、敘外說

　　即彼外道複作是說：樹等外物亦有生命。

　　前面是第一科，第一科是「一切有情所」。現在第二科呢？叫做「真實衆生所」，你看什麼叫做真實衆生所呢？看他底下講，分兩科，第一科是「敘外說」。

　　「即彼外道」，即彼尼犍子外道，他又有一個一種邪說，什麼呢？「樹等外物亦有生命」，說我們這個人會行住坐臥有種種活動的人之外，就是山河大地上面一切的草木，花草樹木，這些外物，身外之物，「亦有生命」，它不但也有生命。動物有生命，它們也是有生命的，也要受持律儀，要這樣子。這是尼犍子這麼講，這是他的邪說。這底下第二科是「引經破」。

　　黃二、引經破

　　爲治彼故，說如是言：真實衆生所。

　　這是本論主引佛說的話，也是解釋佛說的話，來開導這個尼犍子外道說，「爲對治彼故」，也就是開導他說，「說如是言：真實衆生所」，這個守護律儀是在真實的有情的衆生，你這樣…

《瑜伽師地論講記 卷第八 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…