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第八是「怖畏」，是害怕。說那個人他要殺我，那麼不妨我殺他。我殺他，就把問題解決了。所以因「怖畏」而去造業，這是各式各樣情形。
「九、爲損害」，他的存在對我有所損。說是老鼠會咬人的東西或者怎麼的，或者看見毒蛇要損害它，那他先去殺它，那也是叫做「損害」。
第十是「戲樂」，就是他做這種惡事的時候，像遊戲似的，就是非常的快樂，非常的快樂。我在這個《隋書》，就是唐朝以前這個隋，隋文帝裏面他下面有個大將軍，我看那個傳上有這種意思，他殺一個人的時候心情快樂的很！一點沒有說感覺到殘忍，沒有這種想法，「戲樂」。
十一是「法想」，就是認爲是合法的，我做這種事是對的。
第十二是「邪見」，就是撥無因果。殺衆生也不會有惡報，不殺也不會得好報，有這種邪知邪見，所以對殺害一個衆生也無所謂，這樣子殺害的。
這是前面「業的因」，說到十二種相。底下「業位」是第四科。
寅四、業位(分二科) 卯一、征
業位雲何？
這個業的位，業的階級，業由有而無，由無而有，其中的次第，就叫做「位」。分二科，第一科是問，說是這業的階級，這次第的相貌，是怎麼樣呢？是問。底下解釋，第一科是「標列」。
卯二、釋(分二科) 辰一、標列
應知略說有五種相，謂軟位，中位，上位，生位，習氣位。
「應知略說有五種相」，業的位，倒是應該要認識的，若是重要的說，就是有五個相貌，那五個呢？「謂軟位、中位、上位、生位、習氣位」，這五個位子，這是「標列」。
底下「隨釋」分叁科，先解釋「軟，中、上位」，然後就解釋「生位」，然後再解釋「習氣位」，所以分叁科。
現在解釋軟、中、上位這個相貌分二科，第一科「約受生辨」，衆生得到果報，從這一方面來看軟、中、上的差別，業力的軟，中、上的差別，先說第一科「由軟位」。
辰二、隨釋(分叁科) 巳一、軟中上位(分二科)
午一、約受生辨(分二科) 未一、不善業攝(分叁科) 申一、由軟位
由軟不善業故，生旁生中。
這個不善業分叁品，就是軟品、中品，上品。上品的不善業是最嚴重的，這個「軟品」就是下品，下品雖然是罪過，但是不是那麼嚴重，所以叫做「軟品」。這是說是業的輕重，由無而有，原來沒有這種罪過，現在有了，有了以後這個罪業是輕？是重呢？現在是有叁種差別，軟、中、上的差別。
若是軟品的不善業呢？「生旁生中」，能令你的生命體，能令你在畜生的世界裏得到一個生命體，這就是「軟不善業」的力量。這個業力的輕重，在後文解釋得很清楚，這裏就麼說一說就好了。
申二、由中位
由中不善業故，生餓鬼中。
中品的、中等的罪業，他創造了中品的不善業的人，他將來會生到餓鬼的世界得到一個生命體。
這個在《華嚴經》的〈十地品〉上，和這裏說的不一樣。《華嚴經》〈十地品〉上說：「餓鬼是軟不善業，畜生是中不善業」，這裏把它倒過來。倒過來，但是其中也有差別。就是這個畜生也好，餓鬼也好，也都有特別苦的，或者不是太重的差別。如果是不是特別苦的，比如說這個餓鬼，也有福德鬼，也有薄福德鬼。若薄福德鬼那就是中不善業，有福德鬼就是軟不善業，這罪過不是那麼嚴重，他也有福報。畜生也是，也有大福德的畜生，也有特別苦惱的畜生。
所以這上面有的地方說「由軟不善業故，生旁生中」。有的地方說「由中不善業故，生旁生中」，這餓鬼和畜生有的時候不一樣。
申叁、由上位
由上不善業故，生那落迦中。
這是最嚴重的罪業，使令這個衆生到地獄去得一個生命體，這是特別苦了。這是這個「不善業」這麼說，是由「不善業攝」分爲叁種。底下是第二科「善業攝」，也分叁種。
未二、善業攝(分叁科) 申一、由軟位
由軟善業故，生人中。
就是下品的善法生在人中，在人中得果報，得到富貴的果報。
申二、由中位
由中善業故，生欲界天中。
由中品的善業，生到欲界天中得果報。
申叁、由上位
由上善業故，生色、無色界。
生到色界天，無色界天去得果報。這意思在善業這一方面，你做善業的時候，你心情有點勉強的意味，做這個功德，那麼你就在人間得果報。如果你很自然的、很歡喜的去做這個善業，這善業做成功了，就生到天上去受果報。
這個「如是因，如是果」，因爲你創造善業的時候有一點勉強，所以得果報的時候，你還要去努力，要加上辛苦才能得到富貴，你要辛苦一點。若是完全很自然的去做善業，生到天上去，不須要，果報是自然的就來了，有這種差別。
那麼你若是造惡業的時候，也是有這樣子，勉勉強強的去做惡業，這惡業輕；若很歡喜的去做惡業，這惡業就重了，那也是有這問題的。
所以「由軟善業故，生人中」，「由中」品的「善業」就「生欲界天中」。但是欲界天的空居天，加上一點欲界定才可以。那麼若是上品善業生到色界、無色界，那就是有四禅八定才可以了。
午二、約因緣辨(分二科) 未一、舉不善業辨(分叁科) 申一、軟位
何等名爲軟位不善業耶？謂以軟品貪瞋癡爲因緣故。
這是第二科「約因緣辨」，前面「約受生辨」，約你去得果報來說，這底下約因緣來辨。這是問，「何等名爲軟位不善業耶？」這個軟位的不善業，「謂以軟品貪瞋癡爲因緣故」，那麼所造的不善業，就名爲「軟位」。
業力是由煩惱決定的，果報是由業力決定的。現在若是問這個軟品的不善業是怎麼回事？那麼就是煩惱是軟品，創造業力的煩惱是軟品，就是你的貪瞋癡不是很重，所以所造的業也就不重。
申二、中位
何等名爲中位不善業耶？謂以中品貪瞋癡爲因緣故。
所以所造的那個業也是中品的不善業。
申叁、上位
何等名爲上位不善業耶？謂以上品貪瞋癡爲因緣故。
那麼就是上品的不善業。
說是在《高僧傳》上說一件事，說有一個比丘尼他請一個書法家寫這個《法華經》。寫《法華經》的時候，用香木造的房子，把地的土都換成香土，土都掘出不要，換成香土、用香木造成房子。這個買了好紙，請書法家來寫，寫的時候用一個桶子把鼻子口圍起來，這個氣通到外面去，不能用這口裏出的氣去碰到這個紙墨，這個紙墨都是特別考究的，就這樣恭敬的，他特別恭敬那個書法家，把這《法華經》寫好了，那這個比丘尼就來受持《法華經》，誦這《法華經》。
後來有一個法師，是個男衆，講《法華經》要借他的本子，借他的本子來講。借他本子，這比丘尼不願意借，不願意也勉強借給他。但是這法師一升座，把這經本子一打開看不見字，裏面的「如是我聞一時佛在王舍城……」，這字看不見，沒有。這法師生慚愧心了下座瞌頭，瞌了頭以後再升座，就看見了，就看見字了。
所以這個寫經，呀，就是隨便就拿紙寫，對著經就咳嗽，那這樣子怎麼能和那個比丘尼請來書法家來寫的情形呢？所以同樣是善法還是有位，有淺深的不同，同樣是善法還是有所不同。
比如說我們拜大悲忏，說是一打了板我就去，但是經上說你要洗澡，穿上清淨的衣服，這就不同，就是有點不同了。在那裏你能夠人家維那說：「一切恭敬」，這四個字一念，不得了！你身口意都能與法相應，就是清淨了。然後在那裏打妄想，想東想西，那你也是拜大悲忏，那你能和那個「一切恭敬」相比嗎？所以這個善法是有位的，是有淺深的不同的，是不一樣的。
你看我們學靜坐、修禅定，一樣是都坐一支香。但是人家坐在那裏與法相應，我坐在那裏就打妄想」打瞌睡。所以無論是戒也好，戒定慧都是有分別，都是有差別的。
所以我們若用功修行的時候，常常要反省自己…是不足的。我的功德雖然是有一點，太少了！還是要繼續努力的。等到聖人的境界，一切是清淨的，他能無住生心，一切世法所不能染汙，所不能染汙，這聖人的境界。
說我們從這個經上看佛菩薩告訴我們，罪過惡業有深淺，善業有深淺。我們學習無漏法還是有深淺。所以這上面說：「何等名爲軟位(品)不善耶？謂以軟品貪瞋癡爲因緣故」。「何等名爲中位，不善業耶？謂以中品貪瞋癡爲因緣故」。「何等名爲上位，不善業耶？謂以上品貪瞋癡爲因緣故」。所以有這樣的差別，這是「舉不善業」。這下面是「例諸善業」。
未二、例諸善業
若諸善業，隨其所應，以無貪、無瞋、無癡爲因緣應知。
這前面是做不善業有軟，中、上的差別。若是我們發好心做種種的善法，那也是有差別。「隨其所應」，隨那個衆生的智慧的深淺，也就有「無貪、無瞋、無癡爲因緣故」，造成他善業的差別。無貪、無瞋、無癡也有上、中、下的差別，所以善業也有差別「應知」。這前面是解釋這軟、中、上位，第一科。
巳二、生位
何等生位業。謂已生未滅現在前業。
「何等生位業」，就是那個第四句，生位的業。怎麼叫做「生位業」呢？「謂已生未滅現在前業」。就是你現在…以前我沒發心但是現在發心，發心的時候創造了一些功德，創造了或者是罪過。
「謂已生」，就是這個業已經因創造了，但是還沒停下來，沒有停下來、沒有滅。「現在前業」，就是當前在做這種功德的時候，這個業就叫做「已生未滅」。
但是這個「滅」，這個字怎麼講呢？這個「滅」，這個業力創造了的時候，正在創造叫做「生」，創造業的行動沒有停下來就叫「未滅」，就這樣意思。
巳叁、習氣位
何等習氣位業？謂已生已滅不現前業。
這是第叁科「習氣位」。由于你的這個前六識的…加上第七識也可以，你去…或者是煩惱、或者是有貪瞋癡、或者無貪瞋癡去發動造業。這個「習」，就是數數的這樣做叫「習」。這樣做了以後，在你心裏面就造成了一種氣氛，那就是種子了。
「何等習氣位業？謂已生已滅不現前業」，就是業是造成了，但是造業的行動停下來了，這時候這業不現前，不現前並不是沒有，就是在你阿賴耶識裏面儲藏起來了，那個「習氣」，就是業種子，那叫做「不現前業」。
「不現前業」，就是「習氣位」。現前業就是現行，由現行熏成了種子，由種子再發動就得果報了，這樣意思，這是業的位。
《瑜伽師地論講記 卷第八 (11)》全文閱讀結束。