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第八是「怖畏」，是害怕。说那个人他要杀我，那么不妨我杀他。我杀他，就把问题解决了。所以因「怖畏」而去造业，这是各式各样情形。
「九、为损害」，他的存在对我有所损。说是老鼠会咬人的东西或者怎么的，或者看见毒蛇要损害它，那他先去杀它，那也是叫做「损害」。
第十是「戏乐」，就是他做这种恶事的时候，像游戏似的，就是非常的快乐，非常的快乐。我在这个《隋书》，就是唐朝以前这个隋，隋文帝里面他下面有个大将军，我看那个传上有这种意思，他杀一个人的时候心情快乐的很！一点没有说感觉到残忍，没有这种想法，「戏乐」。
十一是「法想」，就是认为是合法的，我做这种事是对的。
第十二是「邪见」，就是拨无因果。杀众生也不会有恶报，不杀也不会得好报，有这种邪知邪见，所以对杀害一个众生也无所谓，这样子杀害的。
这是前面「业的因」，说到十二种相。底下「业位」是第四科。
寅四、业位(分二科) 卯一、征
业位云何？
这个业的位，业的阶级，业由有而无，由无而有，其中的次第，就叫做「位」。分二科，第一科是问，说是这业的阶级，这次第的相貌，是怎么样呢？是问。底下解释，第一科是「标列」。
卯二、释(分二科) 辰一、标列
应知略说有五种相，谓软位，中位，上位，生位，习气位。
「应知略说有五种相」，业的位，倒是应该要认识的，若是重要的说，就是有五个相貌，那五个呢？「谓软位、中位、上位、生位、习气位」，这五个位子，这是「标列」。
底下「随释」分三科，先解释「软，中、上位」，然后就解释「生位」，然后再解释「习气位」，所以分三科。
现在解释软、中、上位这个相貌分二科，第一科「约受生辨」，众生得到果报，从这一方面来看软、中、上的差别，业力的软，中、上的差别，先说第一科「由软位」。
辰二、随释(分三科) 巳一、软中上位(分二科)
午一、约受生辨(分二科) 未一、不善业摄(分三科) 申一、由软位
由软不善业故，生旁生中。
这个不善业分三品，就是软品、中品，上品。上品的不善业是最严重的，这个「软品」就是下品，下品虽然是罪过，但是不是那么严重，所以叫做「软品」。这是说是业的轻重，由无而有，原来没有这种罪过，现在有了，有了以后这个罪业是轻？是重呢？现在是有三种差别，软、中、上的差别。
若是软品的不善业呢？「生旁生中」，能令你的生命体，能令你在畜生的世界里得到一个生命体，这就是「软不善业」的力量。这个业力的轻重，在后文解释得很清楚，这里就么说一说就好了。
申二、由中位
由中不善业故，生饿鬼中。
中品的、中等的罪业，他创造了中品的不善业的人，他将来会生到饿鬼的世界得到一个生命体。
这个在《华严经》的〈十地品〉上，和这里说的不一样。《华严经》〈十地品〉上说：「饿鬼是软不善业，畜生是中不善业」，这里把它倒过来。倒过来，但是其中也有差别。就是这个畜生也好，饿鬼也好，也都有特别苦的，或者不是太重的差别。如果是不是特别苦的，比如说这个饿鬼，也有福德鬼，也有薄福德鬼。若薄福德鬼那就是中不善业，有福德鬼就是软不善业，这罪过不是那么严重，他也有福报。畜生也是，也有大福德的畜生，也有特别苦恼的畜生。
所以这上面有的地方说「由软不善业故，生旁生中」。有的地方说「由中不善业故，生旁生中」，这饿鬼和畜生有的时候不一样。
申三、由上位
由上不善业故，生那落迦中。
这是最严重的罪业，使令这个众生到地狱去得一个生命体，这是特别苦了。这是这个「不善业」这么说，是由「不善业摄」分为三种。底下是第二科「善业摄」，也分三种。
未二、善业摄(分三科) 申一、由软位
由软善业故，生人中。
就是下品的善法生在人中，在人中得果报，得到富贵的果报。
申二、由中位
由中善业故，生欲界天中。
由中品的善业，生到欲界天中得果报。
申三、由上位
由上善业故，生色、无色界。
生到色界天，无色界天去得果报。这意思在善业这一方面，你做善业的时候，你心情有点勉强的意味，做这个功德，那么你就在人间得果报。如果你很自然的、很欢喜的去做这个善业，这善业做成功了，就生到天上去受果报。
这个「如是因，如是果」，因为你创造善业的时候有一点勉强，所以得果报的时候，你还要去努力，要加上辛苦才能得到富贵，你要辛苦一点。若是完全很自然的去做善业，生到天上去，不须要，果报是自然的就来了，有这种差别。
那么你若是造恶业的时候，也是有这样子，勉勉强强的去做恶业，这恶业轻；若很欢喜的去做恶业，这恶业就重了，那也是有这问题的。
所以「由软善业故，生人中」，「由中」品的「善业」就「生欲界天中」。但是欲界天的空居天，加上一点欲界定才可以。那么若是上品善业生到色界、无色界，那就是有四禅八定才可以了。
午二、约因缘辨(分二科) 未一、举不善业辨(分三科) 申一、软位
何等名为软位不善业耶？谓以软品贪瞋痴为因缘故。
这是第二科「约因缘辨」，前面「约受生辨」，约你去得果报来说，这底下约因缘来辨。这是问，「何等名为软位不善业耶？」这个软位的不善业，「谓以软品贪瞋痴为因缘故」，那么所造的不善业，就名为「软位」。
业力是由烦恼决定的，果报是由业力决定的。现在若是问这个软品的不善业是怎么回事？那么就是烦恼是软品，创造业力的烦恼是软品，就是你的贪瞋痴不是很重，所以所造的业也就不重。
申二、中位
何等名为中位不善业耶？谓以中品贪瞋痴为因缘故。
所以所造的那个业也是中品的不善业。
申三、上位
何等名为上位不善业耶？谓以上品贪瞋痴为因缘故。
那么就是上品的不善业。
说是在《高僧传》上说一件事，说有一个比丘尼他请一个书法家写这个《法华经》。写《法华经》的时候，用香木造的房子，把地的土都换成香土，土都掘出不要，换成香土、用香木造成房子。这个买了好纸，请书法家来写，写的时候用一个桶子把鼻子口围起来，这个气通到外面去，不能用这口里出的气去碰到这个纸墨，这个纸墨都是特别考究的，就这样恭敬的，他特别恭敬那个书法家，把这《法华经》写好了，那这个比丘尼就来受持《法华经》，诵这《法华经》。
后来有一个法师，是个男众，讲《法华经》要借他的本子，借他的本子来讲。借他本子，这比丘尼不愿意借，不愿意也勉强借给他。但是这法师一升座，把这经本子一打开看不见字，里面的「如是我闻一时佛在王舍城……」，这字看不见，没有。这法师生惭愧心了下座瞌头，瞌了头以后再升座，就看见了，就看见字了。
所以这个写经，呀，就是随便就拿纸写，对着经就咳嗽，那这样子怎么能和那个比丘尼请来书法家来写的情形呢？所以同样是善法还是有位，有浅深的不同，同样是善法还是有所不同。
比如说我们拜大悲忏，说是一打了板我就去，但是经上说你要洗澡，穿上清净的衣服，这就不同，就是有点不同了。在那里你能够人家维那说：「一切恭敬」，这四个字一念，不得了！你身口意都能与法相应，就是清净了。然后在那里打妄想，想东想西，那你也是拜大悲忏，那你能和那个「一切恭敬」相比吗？所以这个善法是有位的，是有浅深的不同的，是不一样的。
你看我们学静坐、修禅定，一样是都坐一支香。但是人家坐在那里与法相应，我坐在那里就打妄想」打瞌睡。所以无论是戒也好，戒定慧都是有分别，都是有差别的。
所以我们若用功修行的时候，常常要反省自己…是不足的。我的功德虽然是有一点，太少了！还是要继续努力的。等到圣人的境界，一切是清净的，他能无住生心，一切世法所不能染污，所不能染污，这圣人的境界。
说我们从这个经上看佛菩萨告诉我们，罪过恶业有深浅，善业有深浅。我们学习无漏法还是有深浅。所以这上面说：「何等名为软位(品)不善耶？谓以软品贪瞋痴为因缘故」。「何等名为中位，不善业耶？谓以中品贪瞋痴为因缘故」。「何等名为上位，不善业耶？谓以上品贪瞋痴为因缘故」。所以有这样的差别，这是「举不善业」。这下面是「例诸善业」。
未二、例诸善业
若诸善业，随其所应，以无贪、无瞋、无痴为因缘应知。
这前面是做不善业有软，中、上的差别。若是我们发好心做种种的善法，那也是有差别。「随其所应」，随那个众生的智慧的深浅，也就有「无贪、无瞋、无痴为因缘故」，造成他善业的差别。无贪、无瞋、无痴也有上、中、下的差别，所以善业也有差别「应知」。这前面是解释这软、中、上位，第一科。
巳二、生位
何等生位业。谓已生未灭现在前业。
「何等生位业」，就是那个第四句，生位的业。怎么叫做「生位业」呢？「谓已生未灭现在前业」。就是你现在…以前我没发心但是现在发心，发心的时候创造了一些功德，创造了或者是罪过。
「谓已生」，就是这个业已经因创造了，但是还没停下来，没有停下来、没有灭。「现在前业」，就是当前在做这种功德的时候，这个业就叫做「已生未灭」。
但是这个「灭」，这个字怎么讲呢？这个「灭」，这个业力创造了的时候，正在创造叫做「生」，创造业的行动没有停下来就叫「未灭」，就这样意思。
巳三、习气位
何等习气位业？谓已生已灭不现前业。
这是第三科「习气位」。由于你的这个前六识的…加上第七识也可以，你去…或者是烦恼、或者是有贪瞋痴、或者无贪瞋痴去发动造业。这个「习」，就是数数的这样做叫「习」。这样做了以后，在你心里面就造成了一种气氛，那就是种子了。
「何等习气位业？谓已生已灭不现前业」，就是业是造成了，但是造业的行动停下来了，这时候这业不现前，不现前并不是没有，就是在你阿赖耶识里面储藏起来了，那个「习气」，就是业种子，那叫做「不现前业」。
「不现前业」，就是「习气位」。现前业就是现行，由现行熏成了种子，由种子再发动就得果报了，这样意思，这是业的位。
《瑜伽师地论讲记 卷第八 (11)》全文阅读结束。